殊色的解释

殊色的解释

[beauty]

非常 美丽 的女子 毅怪视之,乃殊色也。—— 唐· 李朝威 《柳毅传》 详细解释 (1) 特别 美丽的色彩。 汉 应玚 《鹦鹉赋》 ：“何 翩翩 之丽鸟，表众艳之殊色。” (2)绝色。指女子特别美丽的姿色。 唐 牛僧孺 《玄怪录·崔书生》 ：“女有殊色，所乘骏马极佳。” 《明史·黄龙传》 ：“ 世魁 本 市侩 ，其女有殊色，为 毛文龙 小妻。” (3)借指美女。 唐 李朝威 《柳毅传》 ：“见有妇人，牧羊於道畔。 毅 怪视之，乃殊色也。” 清 余怀 《＜板桥杂记＞序》 ：“ 珠市 者，间有殊色。” (4) 不同 的 颜色 。 《淮南子· 人间 训》 ：“铅之与丹，异类殊色。” 清 陈确 《答查石文书》 ：“夫白之与黑，灿然其殊色矣。”

词语分解

殊的解释 殊 ū 不同： 殊途同归 。悬殊。 特别，很：殊功。殊荣。殊勋。 特殊 。 断，绝：殊死。 超过：“母氏年殊七十”。 部首 ：歹； 色的解释 色 è 由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象：颜色。色彩。 色相 （刵 ）。 色调 （刼 ）。 脸上表现出的神气、样子：脸色。气色。色厉 内荏 。 情景，景象： 行色匆匆 。景色宜人。 种类：各色用品。 品质 ，质

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简介：

他十万军马踏山河而来，她百丈城头点兵相迎。当城下旗倒，她落荒而逃，他打马而追。顾珩：桑柔，你手下折    

1<<；柳毅传>>；里有哪些特殊的文学现象

《柳毅传》赏析 《柳毅传》是唐传奇的代表作。

作者李朝威生平事迹无考，从小说中可知他是唐代陇西郡人。《柳毅传》描写的人神恋爱婚姻的故事，具有强烈的浪漫主义色彩，寄托着作者对于自由爱情的理想。

小说中有不少描写是以现实为基础的，例如龙女的不幸悲剧是因为“父母配嫁”和丈夫的虐待，这就暴露出封建礼教统治下父母包办婚姻和夫权的罪恶，有着强烈的社会意义。 鲁迅的《中国小说史略》在论述唐传奇时说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”

鲁迅以小说史家的眼光论述了唐传奇的地位。 唐传奇虽渊源于六朝志怪，但有明显的进步。

它不同于六朝志怪“传鬼神明因果而无他意”，而是有着显著的寄托和社会意义。鲁迅又说，小说“至唐代而一变”，“是时则始有意为小说”。

这就是说，六朝小说还只满足于片言只语的集录，唐代传奇则有丰富的情节、生动的人物、完整的结构，从此，中国小说由雏形期走上成熟期，形成为独立完整的文学样式。 《柳毅传》可显其一斑。

《柳毅传》的情节曲折多变。落第书生柳毅在去泾阳路上，“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有妇人，牧羊于道畔”，启开了这一奇异的浪漫主义小说情节的端绪。

牧羊妇人的以“殊色”去放牧的行为，引起柳毅的“怪视”。“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”的神情，不由得使柳毅“诘之”。

龙女备述身世遭遇“悉以心诚之话倚托”，请柳毅传书龙宫，救其出水火之中，并告知进入龙宫的办法。二人相别时，柳毅的“他日归洞庭，幸勿相避”的话，龙女的深情回答：“宁止不避，当如亲戚耳。”

为以后的人神爱情婚姻埋下了伏线。柳毅恪守向龙女许下的诺言，按照龙女提供的办法顺利进入龙宫。

其间，钱塘君的震怒，飞往泾阳，吃掉泾川次子，救回龙女，和泾川王次子的矛盾到此已告结束。龙宫大开筵席，广赠珍宝，小说在热烈的氛围中铺张推展，情节似可收尾，但钱塘君席间使酒作色，说：“愚有衷曲，欲一陈于公。

如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。”要将龙女改嫁柳毅。

其用心诚是美意，但说法委实欠当，带有逼婚的意味。于是，遭到柳毅的厉言拒绝，情节在转折中涌起波澜。

尽管如此，柳毅“其始虽不诺钱塘之请，然当此席，殊有叹恨之色”。使得“辞别”之时，“满宫凄然”，荡起这一情节的余波涟漪。

看来，事情业已作罢，与龙宫的瓜葛已经相脱。 柳毅回家后娶张氏，张氏亡；复娶韩氏，韩氏又亡，遂娶范阳卢氏女，和原先的龙宫传书的情节了不相属，一直到“居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女”，那条隐伏着的线索似乎扑朔迷离地显露出来。

但柳毅“因与话昔事。妻谓毅曰：‘人世岂有如是之理乎？’”妻子的断然否决，把看似联缀的线索又给掐断了。

人们再也不在过去的龙女和现在的卢女之间产生联想。但是，“经岁余，有一子。

毅益重之。既产，逾月，乃饰换服，召亲戚，相会之间，笑谓毅曰：‘君不忆余之于昔也？’”本来断绝的线索陡然联结起来。

忽断忽联，时转时折，曲波逆浪的情节在翻腾中延伸、展开，其中又穿插了龙父的逼嫁、龙女的拒婚，使情节的内容更加丰富。 《柳毅传》的另一个重要的艺术特色是，成功地刻画了柳毅、龙女、钱塘君、洞庭君等人物形象。

柳毅被赋予了见义勇为的侠义性格。他见到寒苦的龙女，立刻从她“殊色”和牧羊的不相称中产生疑团。

尽管素昧平生而自己仕途蹭蹬，但还是关切地询问：“子何苦而自辱如是？”同情之意，溢在言表。 当他听到龙女的陈述后，立刻说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。

是何可否之谓乎？”感同身受，“气血俱动”，形象地描述了他路见不平挺身而出的刚气热肠；“恨无毛羽，不能奋飞”的急切心情又是何等真切。他承诺不顾路途遥远，传书水府，表达了对“风鬟雨鬓，所不忍视”的情感态度。

龙女回宫，宫中盛宴，洞庭君举觞致酒，他的态度表现为“退辞谢，俯仰唯唯”，“而受爵”。接受馈赠时，“笑语四顾，愧揖不暇”，一副谦恭之姿，并不像有些人以助援为得利之筹码。

席间他的歌唱，“山家寂寞兮难久留。欲将辞去兮悲绸缪”。

表达了他不留恋温柔富贵之乡的情感。 他曾经被钱塘君的腾飞云海所震慑，“恐蹶仆地”，但面对钱塘君仗酒使气的盛气凌人，却刚正不阿，毫不为其所动，并且堂堂正正地表达自己的“素望”，义正词严地指责钱塘君“以威加人”。

虽然自己“不足以藏王一甲之间”，但敢于“以不伏之心，胜王不道之气”，表现出凛然正气。 见义勇为和谦逊有加、刚直不屈等性格侧面就这样有机地统一在柳毅的身上。

2有没有归纳《柳毅传》中的虚词用法的文章

仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。

念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。

又六七里，乃止。 见有妇人，牧羊于道畔。

毅怪，视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。

毅诘之曰：“子何苦，而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者！”。 然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。

妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子。

而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑。

舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。

舅姑毁黜以至此。"言讫，歔欷流涕，悲不自胜。

又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。 心目断尽，无所知哀。

闻君将还吴，密通洞庭。或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾义夫也。

闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。

子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。 脱获回耗，虽死必谢。

君不许，何敢言。既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”

毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。

君当解去兹带，束以他物。然后叩树三发，当有应者。

因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。

”女遂于襦间解书，再拜以进。东望愁泣，若不自胜。

毅深为之戚，乃致书囊中，因复谓曰：“吾不知子之牧羊何所用哉，神岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。””何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”

毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角则无别羊焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。

”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。

不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。 其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。

洞庭之阴，果有社橘。遂易带向树，三击而止。

俄有武夫出于波问，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。 ”武夫揭水止路，引毅以进。

谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。

始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以俟焉。”

毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝毕尽于此。

柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。 奇秀深杳，不可殚言。

然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”

毅曰：“何谓《火经》？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。

道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。

然而灵用不同，玄化各异。 太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”

语毕而宫门辟，景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。

君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”对曰：“然。”毅而设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。

谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。 长于楚，游学于秦。

昨下第，闲驱泾水右涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍睹。毅因诘之，谓毅曰：“为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。

‘悲泗淋漓，诚但人心。遂托书于毅。

毅许之，今以至此。”因取书进之。

洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。 公，乃陌上人也，而能急之。

幸被齿发，何敢负德！”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。

时有宦人密侍君者，君以书授之，命（一作“令”）达宫中。须臾，宫中皆恸哭。

君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟，昔为钱塘长，今则致政矣。

”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇过人耳。昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。

近与天将失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。

然犹縻系于此，故钱塘之人日日候焉。” 语未毕，而大声忽发，天拆地裂。

宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱。

千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃擘青天而飞去。

毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧，固无害。”

毅良久稍安，乃获自定。因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然，幸为少尽缱绻。”

因命酌互举，以款人事。 俄而祥风庆云，融融恰怡，幢节玲珑，箫韶以随。

红妆千万，笑语熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡觳参差。

迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如丝。

须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”

君乃辞归宫中。须臾，又闻怨苦，久而不已。

有顷，君复出，与毅饮食。 又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。

君谓毅曰：“此钱塘也。”毅起，趋拜之。

钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽。

3柳毅传原文

柳毅传[附译文] [ 原文] 仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。

念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。

见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。

然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。 毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。

然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。

父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。

迨诉频切又得罪舅姑。 舅姑毁黜以至此。”

言讫：？[欷流涕，悲不自胜。又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。

闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。

是何可否之谓乎？然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶？唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乘恳愿。 子有何术可导我耶？”女悲泣，且谢曰：“负载珍重，不复言矣。

脱获回耗，虽死必谢。君不许，何敢言？既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”

毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。

君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。 因而随之，无有碍矣。

幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。

毅深为之戚。乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祗岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”

“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。 ”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮？甚异，而大小毛角，则无别头焉。

毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”

语竟，引别东去。不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。

其夕，至邑而别其友。月余，到乡还家，乃访于洞庭。

洞庭之阴，果有社橘。遂易带，向树三击而止。

俄有武夫出于波间，再拜请曰；“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”武夫揭水指路，引毅以进。

谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。

始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。 夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”

毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。

柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。

然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲火经，少选当毕。

”毅曰：“何谓火经？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。

道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。

然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听言。”

语毕而宫门辟。景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。

夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。 君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”毅对曰：“然。”

毅遂设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。

长于楚，游学于秦。昨下第，闲驱泾水之？澹笸醢裂蛴谝埃琪哂犄蓿蝗淌印R阋蜈抵N揭阍唬骸ط蛐鏊。

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毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧。

固无害。”毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然。

幸为少尽缱绻。”因命酌互举，以款人事。

饿而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。

后有一人，自然蛾眉，明？满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。

然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。

君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辞归宫中。

须臾，又闻怨苦，久而不已。 有顷，君复出，与毅饮食。

又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。君谓毅曰：“此钱塘也。”

毅起，趋拜之。钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽童所辱。

赖明君子信义昭彰，致达远冤。 不然者，是为泾陵之土矣。

飨德怀恩，词不悉心。”毅？滞舜切唬┭鑫ㄎāH缓蠡馗嫘衷唬骸跋蛘叱椒⒘樾椋戎零簦。

4以《柳毅传》为例,说明唐人文言文小说创作的特点

一、言文分离。

语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。

从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

二、历久不变。一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。

例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

三、行文简练。我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。

可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

四、古奥难懂。由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。

佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

5求一篇经典的古文《柳毅传》

这个地址是对照翻译的，原文我附在后边了。

/yuwen/book4/liuyi/sucai/liuyisc1柳 毅 传 作者：李朝威 仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。

至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。见有妇人，牧羊于道畔。

毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。

毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。

妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。

既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。

舅姑毁黜以至此。”言讫：歔欷流涕，悲不自胜。

又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。

闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎？然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶？唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乘恳愿。

子有何术可导我耶？”女悲泣，且谢曰：“负载珍重，不复言矣。脱获回耗，虽死必谢。

君不许，何敢言？既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。” 毅请闻之。

女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。

因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”

女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。毅深为之戚。

乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祗岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”

毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别头焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”

女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。

不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。 其夕，至邑而别其友。

月余，到乡还家，乃访于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。

遂易带，向树三击而止。俄有武夫出于波间，再拜请曰；“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”

武夫揭水指路，引毅以进。谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”

毅如其言，遂至其宫。始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。

夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”

谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。

奇秀深杳，不可殚言。 然而王久不至。

毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲火经，少选当毕。”毅曰：“何谓火经？”夫曰：“吾君，龙也。

龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。

人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。

太阳道士精于人理，吾君邀以听言。”语毕而宫门辟。

景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。

君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”毅对曰：“然。”毅遂设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。

谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。长于楚，游学于秦。

昨下第，闲驱泾水之涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍视。毅因诘之。

谓毅曰：‘为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。”因取书进之。

洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。公，乃陌上人也，而能急之。

幸被齿发，何敢负德？”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。

时有宦人密侍君者，君以书授之，命达宫中。须臾，宫中皆恸哭。

君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟。

昔为钱塘长，今则致政矣。”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇过人耳。

昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。近与天将失意，塞其五山。

上帝以寡人有薄人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。然犹縻系于此，故钱塘之人日日候焉。”

语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去。

毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧。

固无害。”毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然。

幸为少尽缱绻。”因命酌互举，以款人事。

饿而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。

后有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。

然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。

君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辞归宫中。

须臾，又闻怨苦，久而不已。 有顷，君复出，与毅饮食。

又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。君谓毅曰：“此钱塘也。”

毅起，趋拜。