求解签：廿 吕纯阳铁扇覆江：门前车马闹千年，才子纷纷欲渡船。回然不堪撑柁截，狂风大雨最凄然。

这签不是好签，我从字面给你翻译一下：这是第二十签，吕洞宾持铁扇覆盖江面之意

大家都知道吕洞宾使的是剑，却要拿扇子封锁江面本身就是不对了

后面的诗句之意是：门前来往的人和车络绎不绝，但与你没关系，纷纷在挣渡船，结果狂风大作，把船撑、柁把都打断了，这时最是凄惨。

也就说虽然你目前看起来比较热闹，但最终很凄惨

今日读一本婉约词时，读到一首《梧桐影》，惊讶的发现它的作者居然是吕洞宾。

我竟然如此的孤陋寡闻，对于吕洞宾，竟是只知其事，不知其人了。

那些民间传说，如著名的八仙过海各显神通，如黄粱一梦、吕洞宾成仙、吕洞宾收徒，还有世俗相传最盛的“狗咬吕洞宾，不识好人心”的故事等等，无不脍炙人口。

这些传说中的主人公居然还是一位诗人，而且有几百首诗词传世，收录在《全唐诗》中，毫无疑问，他是一位当之无愧的“诗仙”。

对于吕洞宾这个名字，估计上至百岁老人，下至五岁小娃都知道的吧。

吕洞宾姓吕，名岩，字洞宾。生于唐朝，唐代道教主流全真派祖师，道号纯阳子，自称回道人，世称回仙。

有人说他是唐朝的宗师，姓李，武则天在追杀唐室子孙的时候，他携妻子隐居后改为吕姓。

他带着妻子隐居于山水之间，因为常住在岩石之中，所以他的名字也叫吕岩。又长年栖于山洞之中，故而又名“洞宾”。

据说他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾因此自幼就熟读经史。

但吕洞宾虽为儒生，传说他却因科考不利，曾一度堕入混沌之中，终日流落于风尘。

后来在长安的一家酒店中遇到钟离权，遇钟离权传丹法后，顿悟这人世间的过去种种，不过是黄粱一梦，终于有所顿悟，在钟离权的帮助下得道。

吕洞宾道成之后，普度众生，在民间很多的传说中都尊称他为剑仙，酒仙，诗仙。

在民间，吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”。

唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。

在民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得老百姓的敬仰。他飞升后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。

吕洞宾是道教中的大宗师，但在民间长期流传中，他的故事和传说却越来越丰富，使其成为了一个传说人物。

民间流传的吕洞宾传说中有三个显著特点：

一是吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。

二是他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。

三是他那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。

这三个特点体现了其是儒、道、佛三教交融一体者。

这首《劝世》是一首劝人向善的诗歌。

在诗中吕洞宾谆谆教诲人们要多多行善，不要作恶，要随缘，不要苛求，不要算命问卦，要宽宏大度，这样才能真正地平安快乐。

这样的吕洞宾真是让我大开眼界、大感佩服啊！你呢？

无戒365写作训练营  第23更

神魔小说历来饱受欢迎，86版的《西游记》更是成了无数人儿时的回忆，此后则上映了《东游记》，不过这是明代吴元泰所著的， “八仙过海各显神通”尽显此间风光。

吕洞宾，事实上乃东华上仙的转世，“千年情劫”的历练使得吕洞宾有着不少的感悟。

儒生吕洞宾，才情一流

唐宝历元年（825年），二十七岁的吕洞宾便考取了进士功名，在“五十少进士”的年代里也属实难得的才子，然而生逢乱世，吕洞宾更希望地是救苦救难，“报国无门”的苦难使得吕洞宾投身了修行。

事实上，吕洞宾这一名号便是来源于这一修行时刻，彼时吕洞宾与妻子各占一山洞，两口之势便由此得“吕”，洞中修行宛若宾客便由此得“洞宾”，此后积极入世的吕洞宾扶危济困。

才情绝佳，积极入世的吕洞宾留下了警示世人的诗句，“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”便是出自吕洞宾吕岩之手，此后引入了《金瓶梅》。

酒色自然美妙，然而历史中无数的教训也提醒着人们“色字头上一把刀”，精神快乐的美色“虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。

剑祖剑仙，天下剑仙之首

吕洞宾不仅仅才子诗人，更有着一套绝妙的剑术，十五岁便打熬武艺，此后更是得了火龙真人传授的天遁剑法：

“万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼”。

正是由于吕洞宾的剑术出众，加之绝妙的才情，往往他的诗句便偏向于“以剑说理”，《宋史》便写道：

“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之”

“腰间仗剑斩愚夫”，不难看出身为世外高人的吕洞宾有着扶危济困的精神，“以剑说理”规劝着人们忘却烦恼、斩断痴嗔、泯灭色欲，甚至于影响了北宋教理的发展。

转世历练“千年情劫”

吕洞宾既是为了历练情劫，自然显露了与世人所不同的价值观，身为世外高人的吕洞宾已然脱离了一般大众，不仅大谈酒色才情，更是时常留恋红尘。

在传说“吕洞宾三喜白牡丹”中，吕洞宾下凡搭救了白牡丹，却也因此结下了情缘

“洞宾忘却仙凡，不觉大醉。醉而就寝，牡丹媚态百端，洞宾温存万状，鱼水相投，不为过也。云雨之际，各呈风流，女欲罢而男不休，男欲止而女不愿”

在这一小说中，吕洞宾自觉点化已然完成，便翩然离开了白牡丹，积极入世的吕洞宾全然以酒色为“道”，游戏人间。

吕洞宾作为当时的“风云人物”自然也得到了诸多文人墨客的追捧，此后我们所熟悉的典故也大概有着修饰的影子，仙风道骨也就逐渐玄妙，成了神魔小说的大咖，可真正探寻的真实也只能是传说。

得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。

玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

积极入世又洒脱自如的吕洞宾又如何不讨得世人的欢心呢

您好。

牧童

唐代：吕岩

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

这首诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。

　　“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。

　　“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

　　“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。

　　“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。

　　《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。

吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名喦，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。

希望能够帮到您，谢谢，望采纳。