经文默想

主啊，箴言书15-1节，你告诉我们回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气 。主啊。在这节经文当中你告诉我们该怎么样回答别人，与别人聊天，一定要柔和。这样即使对方有气，他的怒也会消退。但是如果你的言语充满 了怒气。 暴戾 是一个汉语词汇，读音为bào lì，词性为形容词。指凶暴残忍、粗暴乖张，脾性暴烈、凶险 的意思 。出自《吕氏春秋慎大》。本来对方明明没有生气，也会触动人家的怒气。主啊。我一直在这样言语暴戾中生活了几十年，就是挑动争端，主啊，感谢你拣选了我，使我成为你的门徒，主啊，求圣灵继续做破碎的工作。主啊。求你让我每一次的回答都是柔和的。拿掉我的愚昧无知，言语暴戾。主啊。我愿意把我的口舌交给你，改变我。主啊。改变我。

主 啊，争端的出现就是因为我忘记了你说的。时时刻刻都存一颗谦卑的心，看别人比自己强，这样我们的回答也就柔和了，而不是脾气暴躁，这样就代表你不服别人，你骄傲，没有看别人比自己强，这是问题的关键。我们要记住这些圣经的话语，当我们在为人处事时，能用这些话语来应用在实际当中，我们就会减少犯罪得罪神的机会。

主啊，15-4主啊，你说，温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。 乖谬基本解释: 荒谬反常:这人性情怪僻,行动多有～难解之处。 词语分开解释: 乖 : 乖 guāi 不顺,不和谐:乖舛(谬误)。乖谬。乖戾(性情、言语、行为荒谬反常：这人性情怪僻，行动多有～难解之处。）主啊。我想要温良的舌，求主帮我。我不要那个使人心碎的嘴。

主啊，15-12节，你说，亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人 。亵慢指轻慢，不庄重。比喻人随随便便，没有教养。主啊，你告诉我们，不爱受责备的人一般都是随随便便，没有教养的人。这样的人不爱听责备的话语，也不爱跟有智商的人在一起呆着。主啊。你的话语象一面反光镜一样，能照出人的本相。主啊，看到你的话语就象看到我自己。主啊，我愿接受一切的责备，主 啊，求你让我有一颗谦卑受教的心吧。不要谁一责备我，就急眼，这不谅是你嘴里所说的亵慢人吗？主啊，我不要做这个亵慢人，主啊，求你给我智 慧和稳中有降识。因为你说。敬畏你就是智慧的开端。细品还真是这样。最其码 我现在明白我需要柔和的回答，我不需要脾气暴臊的口舌。我需要温良的口舌，我不需要乖谬的嘴，我需要接受别人的责备而不做一个没有教养的人。

主啊，15-18节，你说，暴怒的人挑启争端，忍怒的人止息纷争 。主啊。我觉得我张嘴就能挑起争端，里面就满了怒气，明明原来没有生气，说话挑起争端，然后就有气出来。主啊，从这节经文我明白，我算那个暴怒的人。我没有忍耐。所以不但争端是我挑起来的。可是你让我们止息纷争。这才是认识您需要改变的地方。你希望我们做一个忍怒的人。我也愿意做一个止息纷争的人。主啊。求你拿掉我的暴怒。给我更多的忍耐，温良，接受责备。不做没有教养的人。不做暴戾的凶残的人。主啊。拿掉这一切的恶。主啊。我恳求你，我是真实的想让你来破碎我，我能看到自己的问题，因为你的话语就是利剑，可是我需要你来砍断这一切的捆绑。使我成为你让我成为的人。回答柔和，有温良的舌。止息纷争。主啊，求你开启我记忆的大脑，让我记住你的话语，当需要时随时调取在我的记忆里。主啊，求你给我的灵里安装一个胃，我们灵粮储存在那里，来供养我的灵命的生长。感谢主。

主啊，箴言书15-20节，你说智慧子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲 。 愚昧 是一个汉语词汇，拼音是yú mèi， 指缺乏知识，愚蠢不明白事理 。也指愚蠢而不明事理的人。语出晋 郭璞《蚍蜉赋》：“伊斯虫之 愚昧 ，乃先识而似悊。”主啊，在没看你的使用说明书之前，我觉得母亲没什么文化，父亲去世的又早，所以对她所做的事情吧，有些时候看不习惯，就说她两句，总是带着教育的意思，我还老强调一件事，就是我父亲不在了，我不说你谁能说你做得不对呀？我还理直气状，今天借着神的话语我才明白，我是愚蠢而不明事理的人。我是骄傲的人，我对我如此的对待母亲那么多年而向主认罪，主啊。谢谢你给我力量跟母亲承认罪过。主啊。我从此愿意尊重母亲，爱我的母亲。不再指责我的母亲。我也愿主给我智慧， 不要让我再做一个愚昧的人。不明事理的人，愚蠢的人。主啊。我真是不明白，就我这样一个，看过您的话语一对比有地綘都能钻进去的人，为啥能得到您的恩典临到呢？主啊，我比那税吏还可恨可恶，罪实在是太多，还都是重罪。主啊。我只有一个想法，就是让我的生命长大，进入你当初给我设定的计划命定之中。活着的不再是我，主啊，当然，靠我肯定做不到，您来给我开刀。我把自己的里里外外完全献给你。我说着容易，你来做。圣灵啊。你来管治我。我把主权交给你。

主啊，箴言书15-23节，您说，口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好 。主啊，你是赐智慧和喜乐的神。主啊，您愿把一切美好的都给我们。主啊，我总是在说话上得罪您，总是当头一棒，却做不到话合其时，让听的人心里舒服，主啊，我何等愿意我的嘴所出的一切言语都能话何其时呀。可我分辩不好。主啊。你赐给我当说的话，主啊，我唯 有凡事交给你。我就可以突破许多身体上语言上意念里的问题。比如这些不合其时的话，比如苦毒，埋怨，怨恨，嫉妒，纷争。主啊。这些事当发生之时，都是我没有凡事求问您，才产生了这些后果。我每说一句话都求问您，我心里发出这些不好的意念时，我就求问您。那就不会发生这些得罪神的事了。所以凡事求问并顺服圣灵，不消灭圣灵。这是解决一切问题的根源。

主啊，箴言书15-28节，您说，义人的心，思量如何回答，恶人的口吐出恶言 。主啊。我总是从我的嘴里心里吐出恶言，主啊，我里面有太多的恶还没有被对付掉，我恳求你，帮帮我。主啊，您教导我们，凡事要思量如何回答的话，您就是义人，所以我愿做一个凡事都思量如何回答的人。这样，我在神的眼里就算为义了。而不要做一个口吐恶言的人，因为这样的人就是恶人。主啊。管理我的口舌，圣灵啊。我把我的口舌交给你，求你使我每到回答的时候都思量了再说。主啊。圣灵啊。管治我。

主啊。在这一章当中我学习到了。要做一个回答柔和的人。这样就可以使怒气消退。而不要做一个言语暴戾的人，这样就会引起争端。要有一个温良的舌，而不要做一个性情怪癖的人。主啊。我不再藐视母亲，使自己成为不明事理的人。主啊，我愿做一个话合其时的人。而不是让听人扎心。那将是何等美好。主啊。我不要我的嘴吐出恶言。我要思量之后再回答。主啊。帮助我。弃绝口舌之罪。

主啊，箴言书17-28节，你说，愚昧（缺乏知识，愚蠢，不明白事理的人）人若静默不言也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明。

主啊，我不愿做一个愚蠢不明白事理的人，可是从一些事情的处理上，我发现我确实是神口里的愚昧人，主啊。在这里你教给我一个办法。那就是静默不言和闭口不说。这样的 话，神说也可算为智慧和聪明。谁不愿意自己是智慧和聪明人呢？那就是少说话。不说就不漏，主啊，求你帮助我少说话，我是个爱争论，爱评论，爱抱怨，爱论断的人。主啊。求你管治我的口，让我的口静默。背颂神的话语。

主啊，箴言书17-27节，你说，寡少言语的，有知识，性情温良的，有聪明。

主啊。我愿意做一个聪明的人。所以我必须求神赐给我一个温良的舌。并且我要管控我的嘴，因为这是神所喜悦的。一定一定要帮我。我的圣灵。我的主。我的神。我的话就是太多了，所以才显出我的无知和愚昧。我愿意把你的话谨记在心中。

17-21节，生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐

愚顽指愚昧 顽固 的人。 愚昧 是一个汉语词汇，拼音是yú mèi，指缺乏知识，愚蠢不明白事理。也指愚蠢而不明事理的人主啊。你告诉我们，如果我们生的孩子。是缺乏知识的，愚蠢的，不明事理的。顽固的，倔强的。父母一定会愁苦，毫无喜乐。所以求我们远离这样的人。只要我们听神的话语的训言，谨守的话。我们就可以远离这样的人。让我们做一个愿意听从责备。不顽固，明白事情的人。

17-14纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

神啊。你教导我们，纷争就象一个水笼头，打开就哗哗留出争吵与愤怒来。主啊。你劝我们在争吵开始的时候就关住水笼头，别放纷争出来。就可以止息一场争竞。所以，当我们发现要吵架的时候就马上闭嘴，把笼头关上。这样就止息了，可我们平时根本不是这样的，我们恐 怕事情不大，别人说一句，我们肯定跟上两句，直到对方不说话不知声或者对方急眼了就打起来了。所以神哪。你真是又真又活的神，你知道我们是什么样的人。所以你象教导小孩子一样教导我们，让我们的一言一行都在你的训导里。

17-10一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

主啊，如果一句责备的话入了你的心。那你就是聪明人。因为神数次劝我们要听责备。只有愚昧人而不听责备。所以，即然这句责备的话入了你的心，那你就是得着了。

18-2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意

我怎么知道我是愚昧人的呢？就是因为圣经中有好多关于愚昧人的介绍，比如这句话，神说，喜爱显露心意的人是愚昧的人。这就是平时我们说的喜怒容易形于色的人。我就是这样的人，高兴不高兴一下子就反应在脸上，看了这本说明书才明白。这是愚昧人，不明事理的人的表现之一。求神拿掉。让我无论遇到什么事，都能思考如何回答，如何表现。忍耐，节制，而不是马上发作出来。这就显出你的愚昧了。

18-6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打

18-7愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。

主啊。这是愚昧人的又一表现。一张嘴就启争端，开口就招鞭打，现实中我们这样的人很多。这样的表现是自取败坏，把自己的生命也网罗住了。所以神劝我们要有一个温良的舌，温柔的回答，忍怒止息纷争。

18-13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

这是愚昧的又一个表现。就是在别人说话，你还没有听完就回答，这就是你的愚昧。愚蠢不明白事理。所以我们现实中有一个故事教导我们说有两个耳朵一张嘴就是让我们多听少说。神也让我们快快的听慢慢的说。而我们通常都是反过来的快快的说，慢慢的听。我这么一对照。又中标了。真是这样，经常听谁说话，总有一种马上要插言的感觉，恐怕自己的想法一会等他说完就忘记了，或者这个说的人一个劲的说我心里觉得烦所以要不等他说话，就先去辩论和回答。这在神眼里一是骄傲二是愚昧无知，不明事理

主啊。在这章经文中我知道了愚昧的三种表现。1喜爱显露心意的，是愚昧人。2张嘴就象要打架似的，这样的人是愚昧人。3没听完对方说话就回答的，这样的人是愚昧人。主啊，这些问题我都有，求主拿掉。帮助我。我的主我的神我的圣灵。你来管治我。让我无论遇到什么样的变故都不当场表现出来我的怒气。主啊。求你说话温柔，止息怒气，当发现争端要来的时候学会马上闭嘴，主啊，我要学会接纳别人的责备。因为我不想做个不爱听责备的愚昧人。主啊。求你帮我学会聆听，因为别人没有说完话，我就回答的。这样的人是愚昧人的。主啊。谢谢你，教导我。成为你喜悦的样式。

因为巴兰明知道摩押人请他去是为了诅咒以色列人的，上帝已经明确地启示他不可做这事，第二次摩押人来请巴兰的时候，上帝准他去却禁止他说出诅咒，但是巴兰是那么地贪心和悖逆，他私下计划着随心所欲地去做这事，所以天使才想在路上击杀他

夏娃（英语：Eve），根据《圣经·旧约》记载，她是上帝从亚当身上取下一根肋骨创造的女人，所以亚当对她说“我的骨中骨，我的肉中肉”。夏娃在亚伯拉罕诸教的创世神话中，被视为世界上的第一个女人，与丈夫亚当是人类的原祖父母。

在《创世纪》，亚当和夏娃二人住在伊甸园中，后来夏娃受“蛇”的哄诱，偷食了知善恶树所结的禁果，也让亚当食用，二人遂被上帝发现并逐出了伊甸园。基督教神学家认为偷食禁果是人类犯下原罪以及其它一切罪恶的开端。

夏娃的名字表示的是“生命”的概念，是生育能力的象征，是众生之母。

基本介绍 中文名 ：夏娃 外文名 ：Eve 其他名称 ：女人 所属 ：《圣经》人物 居所 ：伊甸园(曾经) 象征 ：“生命”，因她是众生之母。 父母 ：耶和华 配偶 ：亚当 子女 ：该隐、亚伯、塞特等等 身份 ：人类的原祖之一 人物背景,圣经描述,人物解析,形象点评,书籍描写,夏娃的孩子,科学研究,夏娃与莉莉丝, 人物背景 上帝创造第一个人的时候，先找来泥土，然后仔细想想，就按照自己的模样捏了一个泥人。泥人捏成了，却不会运动，也没有思维。耶和华就对着他吹了一口气。奇迹出现了，泥人立刻有了呼吸，眼珠跟着转动起来，头脑中也有了人类的灵魂，并且和上帝耶和华一样，能够行走跳跃。这就是来到世界上的第一个人，上帝耶和华为他取名叫亚当。 “我应该创造一个美丽的地方，让他幸福地生活下去。”耶和华想。很快，他就创造了一个美丽的花园，取名伊甸园。伊甸园里长著许多郁郁葱葱的树木，树上结满了各种诱人的果子；地上的青草像美丽的绿绒地毯；醉人的花香在洁净的空气中流动。园里还有许多美丽的鸟儿和驯良的走兽，它们唱着歌儿在园中的草地上散步，在清澈的泉水边畅饮。亚当就生活在伊甸园里，与草木为伴，与禽兽为友，没有狂风暴雨的侵袭，也没有忍饥挨饿的担忧，每天饥食鲜果，渴饮涧泉，别提有多么快乐自在了。 但是，尽管伊甸园中树木茂盛，果实累累，却有一颗智慧树上的果实不能吃。尽管担心亚当误吃禁果，就告诫他说：“如果你吃了智慧树上的禁果，你肯定会死去。”亚当遵从了上帝的叮嘱，就不去摘食智慧树上的果实。 亚当独自生活在伊甸园中，上帝担心他孤独，就想，“我应该为他创造一个伴侣，这样，他的生活一定会更美满。”于是，上帝念动了咒语，亚当就在咒语中沉睡了。上帝在亚当睡着的时候，走到他的身边，从他身上抽取了一根肋骨，就用这根肋骨造了一个女人，上帝为她取了个名字叫夏娃。 亚当一觉醒来，发现身边多了一个陌生人，大吃一惊，上帝告诉他说：“她叫夏娃，来自你的一根肋骨，他将成为你的妻子和终身伴侣。”亚当一听非常高兴，说：“她是我的骨中之骨，肉中之肉。”于是二人就结成夫妻。 圣经描述 《圣经》创世记二章 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。” 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃； 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’” 蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？” 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？” 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你做的是甚么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。” 耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。” 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。” 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得停止，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” 后来，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 人物解析 “女人”不是神用泥土所造，而是用亚当的肋骨所造。也就是说，耶和华相当于让亚当动了一次外科手术，才造了“女人”。女人是神最后的创造。耶和华为何取亚当的一条肋骨，而不是一块骨头或是一根脚上的骨头，这主权在于耶和华。耶和华为亚当造了一个女人，因亚当还没有合适的配偶帮助他，耶和华因此设立了一夫一妻的婚姻制度。亚当夫妇应该完全理解耶和华祝福他们时，所说的“生养”和“众多”等概念的意义。 亚当作为人的始祖，没有父母，但却有配偶。耶和华设立婚姻是让人和自己的配偶成为一体，首先是亚当和妻子“女人”联合开始。夫妻赤身面对，并不羞耻，因为：妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。亚当和“女人”都是神按自己的形象造的，所以男女是平等的。肋骨在身体的中间，可能更好地反映男女的在人性中的平等。耶和华先造亚当并与他立约，然后造“女人”，是让亚当领导“女人”，女人在伊甸园里作亚当的助手。 形象点评 夏娃是犹太教与基督教《圣经》记载的第一个女人，是全人类的“众生之母”。 神造人之后，赋予人类在伊甸园的责任是“治理、管理、修理、看守”，直接领受人是亚当。然而神没有为完全美好的亚当存在而满足，因为耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神看到了人更深层的需要，这个看到超越了亚当本人的感受，因为神清楚他自己在创造时内含的本能。 神造夏娃乃是要让亚当可以有“一个配偶来帮助他”。一个功能是做“配偶”，另一个功能是作为“帮助者”。夏娃的责任是要帮助亚当，成为他的一个帮手、是要做助手的。需要帮助亚当按著神的心意，与亚当一起来“治理、管理、修理、看守”伊甸园。作妻子的责任和义务，就是要全力地帮助自己的丈夫，使他可以更有效地在一切事务、生活、工作等各个层面上都事奉神，做讨神喜悦的人。夏娃是亚当所需要的，是能弥补亚当不足的。 书籍描写 出自马克·吐温（Mark Twain）的《亚当与夏娃的秘密日记》。 星期六 现在，我差不多享受整一天了。我是昨天才到的。这是由于我有这样的感觉。而且也准是这样，因为如果昨天之前还有一个前天，那当时我不在，要不然，我一定会记得。当然，有可能昨天之前有过一个前天，而我却没有留意到。好吧；现在我可要好好留意了，如果“昨天之前的前天”来到，我就要把它记下。最好一开始就记录得非常正确，不要弄混淆了。因为有一种本能告诉我，这些详情细节将来有一天会对于历史学家很关重要。由于我觉得自己就是一个实验，我觉得的确像是一个实验，不可能有人会比我更觉得象是一个实验，因此我觉得我渐渐深信我正是那样，一个实验；只是一个实验罢了，再没有旁的。 如果我是一个实验，那么，我是这实验的全部吗？不，我以为不是；我觉得其余的也是它的一部分。我是其中的主要部分，但我以为其余的在这中间也都占有份额。我的地位已经肯定了，还是我必须注意它，对它当心呢？恐怕是后者吧。有一种本能告诉我，永远保持警惕是至高无上的价值。(我认为，对于我这个年轻人，这是很好的一个警句。） 一切东西，今天都显得比昨天好。在昨天匆忙赶成中，山岭成了七高八低的状态，有些平原又是乱堆著废物和残剥物，弄得很不象样。高贵、美丽的艺术晶决不应该粗制滥造；而这个宏伟的新世界实在是一体最高贵，最美丽的艺术品。尽管时间短促，它确是已奇迹般地接近尽善尽美的地步，有些地方星星太多，其它的地方又不够，但不用说，这立刻就可以纠正过来。昨天晚上，月亮松了，滑落到设计图以外去了——真是一个极大的损失；我一想起来，心都碎了。一切摆设和装饰品中，再没有另一件东西能在美丽和精致上比得上月亮了。应该把它系得牢些。如果我们能把它再并回来就好了。 当然，它落到什么地方去了，谁也说不准。再说，无论哪个捡到了它，就会把它藏起来；我知道是这样，因为我自己就会这么做。我相信，在所有旁的事上我都会很诚实，但我已经开始认识到，我天性的核心和中枢就是爱美，对美有强烈的感情，所以如果月亮属于别人，而那个人又不知道我已拾得了它，这时我就不会靠得住了。倘使我是在白天拾得月亮，我还会交出去，因为我害怕会有人看见，但如果我是在黑暗中拾得的，那我敢肯定，我一定会找出借口一声不响。因为我实在太爱月亮了，它是这么美、又这么罗曼蒂克。我希望我们有五、六个月亮；那么，我一定决不睡觉；我将永远不厌倦地躺在铺满绿苔的河岸上眺望着那许多月亮。 星星也是好的。如果我能弄到几颗放在我的头发上就好了。但只怕我怎么也办不到。如果你发现星星离我们看多么远，那你一定会很吃惊，因为星星看来并不象那么远。昨晚上，星星初次出现，我试试用一根竿子去打落几颗下来，但是竿子够不著，叫我吃了一惊，随后我用泥团掷去，直到我精疲力竭，可是我始终一颗星也不曾得着。这都由于我是左撇子，掷不好。即使我瞄淮著并不是我所要的那颗星，我也打不中另一颗，，虽说有好几次差点儿给我打中，因为我眼见泥团的黑点四五十次地一直向那金闪闪的星簇中飞去，但恰恰又错过了。如果我能再稍稍坚持一下，说不定我就会弄到一颗了。 因此，我稍稍哭了一会儿，这也是很自然的，我想，对于象我这样年龄的人。我休息了一会以后，提起一只篮子，向着星星紧靠近地面的地方走去，在那天地的尽头，我可以用手摘取星星了，这无论如何要好得多，因为那样我就可小心轻巧地把星星采下来，不至于弄碎它们了。可是天尽头却比我所想像的要远得多，最后我不得不放弃了这个念头；我累得再也拖不动脚步了；还有，我的脚痛．真痛得我要命。 我走不到家了，路太远，天也变得冷起来了，但我找著几只老虎，于是我就在它们中间躺下，觉得有说不出的舒服。它们的呼吸是那么甜蜜，令人愉快，因为它们吃的是草莓。我以前从来没有看见过一只老虎，但一望见它们身上的斑纹，我就立刻认出是老虎了。如果我能够有一张老虎的毛皮呵，那定能做一件可爱的大衣。 今天我对于距离的概念又清楚些了。我是那么热切地要得到每一件美的东西，我甚至为了要抓住它们，弄得头晕心乱了，有时它们离得太远．有时只隔六寸远，而看来却象一尺远——唉，这段距离中间满布荆棘！我学到了一个教训；我也作出了一条格言，全是用我自己的头脑想出来的——是我的最初第一条：“有了抓伤的实验，避开荆棘”。我想，对于我这么个年轻人，这是很好的了。 昨天下午，我隔一段距离一直跟在另一个“实验”的后面，如若我做得到的话，要察看它是干什么的。可是我没能察看出来．我想它是一个男人。我从来没有见过一个男人，可是它看来象一个男人，而且我十分确信它就是。我意识到，我对于男人，比我对于任何爬行动物都更感到兴趣。它是不是一个爬行动物呢，我想它是，因为它有凌乱的头发和蓝色眼腑，看来就象一个爬行动物。它没有腰身；它的一端渐渐尖了起来，像一根胡萝卜，当它站立的时候，它伸展四肢，好似一架起重机。所以我认为它是一个爬行动物，尽管它也许是建筑式样。 最初，我有些害怕它，它每一回头，我就开始逃跑，我以为它就要来追我了。但慢慢我发现它只是在想法避开，在那以后，我就再也不胆怯了，而是跟踪着它，我在它后面约隔开二十码远，跟了它好几个小时．使得它非常不安又不愉快。最后它实在狼狈极了，爬到一株树上去了。我等了好一阵，终于只得把它放弃，跑回家了。今天，同样的事又重复了一遍，我又把它逼上树去了。 星期日 它仍旧在那上面。分明是在那儿休息。但这是一个诡计；星期天并不是休息的日子。星期六才是休息日。依我看，它象是一个对休息比对旁的任何事物都更感兴趣的家伙。叫我休息这么久，真会烦死我了。叫我只是坐在那儿望着树，就会使我非常厌烦。我真奇怪，它究竟是干什么的；我从来没看见它做什么。 昨晚上，他们把月亮还回来了。我真是愉快极了！我觉得这些人实在诚实。不久，月亮滑下去又落掉了，但我并不担心；因为有了那样的邻居，就不必着急了，他们会把它送回来的。我真想做点什么表示谢意，我想送他们一些星星，因为我们的星星绰绰有余，我的意思是说我的星星绰绰有余，不是说我们的，我看得出，那个爬虫绝不会在乎这件事。 它情趣低下，而且极不仁慈。昨天傍晚我到那里去的时候，它已爬下树来，正试图去捉在池中嬉游的小斑鱼，我不得不朝它那掷土，逼它重新回到树上，让小斑鱼得到安宁。我真纳闷，莫非这就是它的用途？它难道没有心肠？它难道对这些小生物毫无怜悯之情？难道被设计被创造出来就是为了做这等下作的事？从表面上看，它的确如此。一块泥团打在它的耳朵后边，它竟开口说出话来。他是我大吃一惊。我听不懂他的话，但那些话听起来像是富有意义。 发现它会说话，我对它产生了一种新的兴趣，因为我就喜欢说话，整天自言自语，连睡觉也不闭嘴。我很有说话的兴趣，但如果有另一人和我说话，那我说话的兴趣将会倍增，只要我愿意，我可以永远说个不停。 倘若这个爬虫是个男人，那就不能称之为它，因为那种称谓不合文法。我认为应该称它为他。我想应该如此。假如真是这样，那称谓就应该区别如下：主格为he，宾格为him，所有格为his¢n。好吧，我将把它看做男人并称之为“他”，直到证明出它是别的什么东西。这样总比让许多事情悬而不决要方便的多。 次星期日 整整一个星期我一直紧跟在他身后，试图与他相似。我不得不主动开口说话，因为他很害羞，不过我对此并不在意。他似乎喜欢和我呆在一起，而我则反复使用“我们”这以便于交际的字眼，谈话中把他包括在内，他好像因此而十分得意。 星期四

我第一次感到了悲哀，昨天他避开了我，看样子是不愿意我同他说话。我不相信这是他的本意，我以为肯定有什么误会，因为我喜欢和他在一起，喜欢听他说话。既然如此，我又没得罪他，他怎么能这样无情无义地对待我呢但事情似乎真是那样，于是我离开了他，跑到我们初次相遇的地方，孤零零地坐在那里，就在那个早上，我们一起在那里被创造，当时我不知道他是什么，对他也满不在乎；可现在，那里也成了我的伤心之地，所有的小东西都勾起了我对他的回忆，我心里充满了痛苦。我不太清楚那是为什么，因为那是一种新的感情。一种我以前从未体验过的感情，一种神秘的我了解不透的感情。但当夜晚来临，我耐不住那种孤寂，便跑到他新造的藏身之处，想问他我到底做了什么错事，我应该怎样改正才能重新获得他的友情；可他却把我推到屋外的雨中，这是我的第一次悲哀。 夏娃的孩子 创5：4说：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”许多人在初读圣经的时候会感到困惑，既然只记载亚当和三个儿子，那么该隐、赛特的妻子是从何而来的呢？当时，除了亚当夏娃这一对夫妻之外，其他人的妻子当然就是从亚当的女儿们中出来的，因为当时在地上还没有其他人类。并且亚当在生了赛特之后，还在世的八百年，没有停止生儿养女的工作，平均两年一个，就会有400个之多。 请看经文：

创4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”

创4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

创4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。 概括来说，圣经记载的亚当的三个儿子分别是： 大儿子：该隐(Cain)，因为憎恶弟弟亚伯(Abel)的行为，而把亚伯杀害，后受上帝惩罚。名字意为“得到”； 二儿子：亚伯（Abel），该隐的兄弟之一，亚当与夏娃的第二位儿子，后来被兄长杀害。名字意为“虚空”； 三儿子：塞特（Seth），亚当与夏娃的第三位儿子，为该隐的兄弟之一。名字的意思是“恩赐”，神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生的。 科学研究 《圣经》曰：上帝用泥土造人，取名亚当，并以亚当的肋骨造出其妻夏娃，同置于伊甸园中，由于他们的繁衍生息便出现了人类。 在十多年前，美国加州大学的一位科学家却提出了一种与此相关的新见解。因为，随着分子生物学的发展，人们发现了细胞质中的线粒体也含有遗传物质DNA（脱氧核糖核酸），现代生殖学业已证实，在高等动物的受精过程中，精予中的线粒体DNA是不能进入受精卵的，哺乳动物的细胞的线粒体DNA都来自母亲，人类也是哺乳动物，因此，线粒体DNA属于严格的母系遗传。这样一来，如果人们能证实同一人种的线粒体DNA是相同的，则说明他们来源于同一个母系。 据此，美国加州大学伯克莱分校的威尔逊遗传小组，选择了来自非洲、欧洲、亚洲以及大洋洲妇女147人，利用她们生产婴儿时的胎盘，进行不同种族婴儿胎盘的线粒体DNA研究，发现全人类线粒体DNA基本相同，差异很小，平均歧异率只有0 32%左右。因此，从逻辑上说，现代各民族居民的线粒体DNA，最终都是一个共同的女性祖先遗传下来的。那就是大约20万年前生活在非洲的一个妇女，这个妇女就是全世界现代人的祖先。 根据分子钟及遗传标记的研究，2013年以前的研究表明Y染色体亚当可能生存于6万至9万年前。虽然Y染色体亚当与线粒体夏娃的后裔变得亲密，但他们却相隔了最少3万年，或可能是1000代。 威尔逊说：“我们可以将这位幸运的女性称为‘夏娃’，她的世系一直延续至今”。这一理论也就被称为“夏娃理论”。 “夏娃理论”还认为，当时也许有几千男女同“夏娃”生活在一起，但其他女性都没能留下后裔，因此，她们的线粒体DNA谱系便断绝了。而“夏娃”的后代在9万～l3万年前迁徙世界各地时，各地已有许多古人类在生息，如欧洲的尼人，中国的北京人等。按理说不同的线粒体DNA遗传下来，现代人中就会有多种线粒体DNA，而事实上现代各种族居民的线粒体DNA却是高度一致的，这说明他们都来自同一个祖先——“夏娃”。 夏娃与莉莉丝 在犹太教文学的一本伪典《便西拉的字母》，记载了一个不同的版本。夏娃在故事里并非是世界上第一个女人，故事指出世界上第一个女人是莉莉丝（Lilith），是亚当的第一个妻子，并且是同样由耶和华用泥土所造，与正统的希伯来圣经所记载的“亚当第一个妻子是夏娃”这点完全不同。但由于《便西拉的字母》是伪典，它并没有得到犹太教信徒认可，所以“第一个女人是莉莉丝”的说法从来都没有正统化。 《便西拉的字母》指出，莉莉丝是上帝在同一时间用同样的泥土创造了她与亚当。后来有一天，亚当和莉莉丝因为地位问题而吵架，莉莉丝认为自己和亚当同出一脉，不存在尊卑之分，亚当不认同她的观点。最后莉莉丝说出上帝的真名，利用上帝的力量离开了伊甸园，并在红海成为一个恶魔，决定生下名叫“莉莉姆（Lilim）”的恶魔子女，并试图谋害人类的孩童。由于她拒绝回去，上帝只好为亚当创造一个新的配偶，而这个配偶决不会背叛亚当，于是才有了夏娃。

美国心理学家、婚姻教皇，约翰·戈特曼，从20世纪70年代开始展开了涉及3000个美国家庭，及700对新婚夫妇的纵向研究后，在他的《幸福的婚姻》里曾公布爱情大数据：

可以根据一段15分钟对话的前3分钟，预测出整场谈话的结果，这个预测的准确率高达96%。

毫无疑问，如果不当的交流方式和态度成为婚姻里的常态，夫妻争吵仅3分钟，你就可以预见这段婚姻的未来。

那么，在争吵中，是哪些因素预示着沟通失败，将婚姻推向了深渊呢？

01、 实事求是的评论VS以偏概全的批评

“你昨天晚上为什么没有把衣服洗了晾干？”妻子有点生气。

“吃完饭休息了一会儿，感觉累了就睡了。忘了！”丈夫说道。

“忘了？你怎么不忘了吃饭，忘了打游戏，你就是懒，就是逃避家庭责任。”妻子更生气了。

“你怎么不洗呀？”丈夫反击。

“我做饭、刷碗、辅导孩子作业呢，你看不见啊？比不得你游手好闲、玩物丧志。”妻子显然被激怒了。

……

很明显，这段争吵中，丈夫没有洗衣服是实事求是的评论，“懒”、“逃避责任”、“游手好闲”、“玩物丧志”都是以偏概全的批评。相比于评论，批评的打击面更广，力度更强，且往往伤及人格，直接导致无效沟通，伤及婚姻。

02、 真实具体的感受VS无处不在的鄙视

“家里乱成这样，你闲着也不知道收拾一下。”丈夫抱怨妻子。“让我休息5分钟，一会儿就收拾。”妻子答道。

“5分钟？我给你50分钟，看你会不会收拾。”丈夫的语气里不乏挑衅。

“好吧，你等着吧。”妻子应战了。

“这50分钟够你做很多无聊的事了吧。比如做一次脸、刷两遍娱乐八卦新闻、上网买两个包包？”丈夫开始抨击妻子的业余生活。

“那你呢？一盘游戏50分钟不够吧，把打游戏的时间用来挣钱，估计你也不像现在这么穷了。”妻子回敬。

……

“下班后，我需要一个干净、整洁、温馨的家”是这个丈夫的真实感受，而“无聊”、“穷”则是相互的鄙视。

夫妻交流中，咒骂、撇嘴、嘲笑、不屑、乃至不恰当的幽默都是鄙视。

鄙视往往意味着好战、威胁与挑衅，会引起更多的冲突、恶语乃至暴力，最终毒害夫妻关系。

03、真诚承认错误VS无效辩护

“跟你说了多少遍了，开车要小心，转弯时不要只看后视镜，窗户也要看。”丈夫责怪妻子在今天事故中的责任。

“我看了，可他在我的视野盲区里，况且我是新手，又没有伤到人，车辆小剐蹭对新手来说很正常。”妻子说道。

“正常？小事不注意，大事就不远了。你总是粗心，开车是闹着玩的吗？平时怎么说都当耳旁风。”丈夫更着急了。

“我是新手女司机好不好？我本来就不擅长开车，为了接送孩子我才勉为其难的好不好？要不以后，你接送孩子吧，或者把车卖了，每天打车接送孩子。”妻子很委屈。

“有道理也讲不通，不可理喻。” 丈夫被激怒了。

……

因为疏忽导致事故是事实，“新手女司机”、“小剐蹭很正常”、“视野盲区”、“不擅长开车，卖了车，打车，”都是辩护。

婚姻里，当遭到攻击或感到委屈时，都会开启自我辩护模式以自保。

可在争吵中，辩护往往会适得其反，让对方觉得你在逃避问题，并在责怪对方，没有理解你，包容你，从而让对方有“无过受罚”的感觉，导致矛盾再度升级。

04、 解决问题VS开启冷战

“你妈说的话是什么意思？怪我没能给她生个孙子？”妻子有点委屈与愤怒。

“你爱怎么想就怎么想吧，她是老人，我有什么办法！”丈夫无奈地说。

“她老糊涂了，你年轻啊，你为什么不接话呢？”妻子更加生气了。

“我说什么？”丈夫开始惜字如金。

“原来你和你妈的想法是一样的。”妻子开始抽泣。

“……”丈夫。

“你也嫌弃我不能生育。”妻子继续。

“……”丈夫。

“那我们可以离婚，成全你。”妻子继续。

“……”丈夫。

一个拥抱，一句理解的话就可以解决问题，丈夫却开启了冷战。

冷战在婚姻里往往代表着冷漠，消极，否定和无所谓，它将婚姻里的热情、爱、责任、理解统统冰封，最终谋杀婚姻。

05、 末日四骑士VS喜爱与赞美系统

也是在《幸福的婚姻》一书里，约翰·戈特曼提出了婚姻里的“末日四骑士”概念。

“末日四骑士”这个词源于《圣经》的《启示录》：在世界终结之时，骑着白、红、黑、灰四匹马的骑士，将瘟疫、战争、饥荒和死亡带给接受最终审判的人类。

婚姻里的末日四骑士分别是：批评、鄙视、辩护、冷战。

“末日四骑士”的面目，在上文里已做了详解。如果夫妻的争吵中，只是偶尔出现“末日四骑士”之一、二，问题可能不大，如果你们的婚姻里常年驻扎着“末日四骑士”任其驰骋，你可能会遭遇“情绪淹没”。

情绪淹没是指，配偶的消极情绪，无论是假借批评，鄙视还是辩护突然爆发，而且势不可挡，让你觉得自己不堪一击。

一旦如此，你就会否定自己，否定伴侣，否定你们的婚姻，乃至否定婚姻之于生命的意义，最终瓦解婚姻。

那么，在日常生活中，应如何打赢“末日四骑士”阻击战呢？

答案就是：重建你的喜爱与赞美系统。

喜爱与赞美系统指，夫妻双方都各自保留了一些最基本的感觉，觉得对方值得尊重，敬佩甚至喜爱。如果一对夫妻的喜爱与赞美系统仍然在起作用，他们的婚姻就可以挽救。

你需要尽可能的从往日的记忆中搜索对伴侣的喜爱之处，多加赞美，以待发扬。

你需要最多次地与伴侣交流当下，共同计划一些对婚姻有意义的事，并一起付诸实践。

你需要尽最大可能发现婚姻之于单身的优势，重新树立对婚姻的信心。

最后一句话：你需要尽快实践。

圣经第四章讲，亚当和夏娃生子该隐和亚伯，该隐种地，亚伯放羊。一天，他们都拿自己的出产供奉神，该隐大约供的是粮食蔬菜之类，亚伯供的头生羊和羊脂油。神看中了亚伯和他的供品，却看不起该隐和他的供品。该隐怒了，变了脸色。于是神对该隐讲：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

我的疑问是，神为什么看不中该隐和他的农产品，却喜欢亚伯的羊和羊油，这兄弟俩不都是神造的人的儿子么？他们看管的羊和农作物不都是神的创造物而且是依神的指令看管的么？神为什么要区别对待，而不是同等之爱？因此，神说的话也难以理解，神会看不出该隐为什么生气（我不用发怒这个词）？该隐又哪儿做得不好，神怎么又不能高高兴兴收下供品？即使是没做好，怎么就有罪了？

我估计该隐也有这样的疑问，但是他不敢问神，只能找他弟弟亚伯撒气，找他吵架，还动手打他，把他杀了。

这下该隐真有罪了，神又是怎么处理的呢？

神只是诅咒了该隐，流放了他。就这，该隐还嫌太重，还害怕自己离开神的地盘后被人追杀，请求庇护。神又怎么样呢？神不但赐他免死牌、丹书铁券，还说人若杀该隐，必遭七倍报应？

为什么？神没说，俺也不敢问。

但就此可以看出，神爱该隐，是真的，之前对亚伯之爱，就不好说了。

神啊！冒犯了，饶恕我吧，给我明示吧。

人一辈子活着，活得好与不好，全在于一件事，那就是神口里所出的一切话，华人命定神学认定神的话，这是神所说的话。《传道书》是基督教信仰的根基，但能够把《传道书》弄明白的人不是很多。今天把《传道书》弄明白以后，我告诉你回头还得再去看，因为活着活着又不明白了，活着活着又晕了。人经常会犯晕，程度还是很深的。比如你今天上班遇到一件事，很闹心，回到家看到孩子学习不好，还在那玩游戏，就气的够呛，那火气一下子就上来了。过一段时间又出一档子事，今天一档子的事，明天一档子的事，能不闹心吗？活着好像是很实在，但是活得很难受，有些人就总结出来说：人活着是干啥来着？人一辈子活着就是折腾，赵本山总结得挺好，活着就是难受。

我给自己封了一个小号，叫“得道的高人”，人活着活着就不明白了，活着活着就把道给活没了，脾气要上来还真是按耐不住，你说这是真是假？是真的，就是把事情看的太重了。所以我特别爱读《传道书》，读着读着我就从华山论剑里走出来了，咱们读武侠小说就知道华山论剑，东邪西毒。在这世上不断的折腾，你说这是干啥呢？有的时候想想就是这么回事。比如说，世界杯足球赛，那么一群人在抢一个球，你说一人发一个球不挺好吗？非得在那争呀抢呀，大家看世界杯看得不亦乐乎。看美国拳击赛，不断在那呐喊，好像上擂台的是你一样。人就喜欢这样，打到鼻青脸肿，稀里啪啦的。所以说人要常常读《传道书》，在答疑解惑之前咱们一起来读一遍《传道书》的第七章。

名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。你要察看　神的作为；因　神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为　神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？ 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？ 你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。 万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？ 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙　神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。 传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。 -我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。 (传道书 7:1-29 和合本)

在答疑解惑之前，我们稍微梳理一下这一章到底在讲些什么？这一章提出来的概念很多，而且跟之前提出来的概念好像不太一样。 第一个概念：就是人死的日子胜过人生的日子。 这个概念很新鲜是吗？人死的日子胜过人生的日子，你能理解吗？事情的终局强如事情的起头，这也是给我们一个很好的想法，就是结局比起头好，结局不好其它全完，其它的再好也没有用。然后又讲了很多智慧和愚昧这些，其中最重要的就是要察看神的作为，因　神使为曲的，谁能变为直呢？这是很重要的观念。看到这世上有一些事不太合我们自己的意思，就非要把它整直溜了。神使它那样的，你给它整直溜干啥？所以很多时候我们常常都做了与神作对的事。

又说到遇亨通的日子与遭患难的日子；有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。我们看到老多这种事了。又说，不要行义过分，也不要行恶过分，因为敬畏神的，必从这两样出来。咱们仔细琢磨，这话很有味道，字里行间告诉我们敬畏神的必从这两样出来。还讲了一件非常有意思的事，人老要寻求智慧，又觉得不寻求的时候还好，一寻求却发现智慧离我们特别远，然后找来找去寻求智慧和万事的理由，就老想去找这万事的理由。想知道什么叫邪恶、愚昧和狂妄，提出来的这些概念都非常好。

到了最后这一小段，讲的是性别歧视，其实男人和女人还是有点差别的。一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。这里明显有点性别歧视的味道，跟我们今天所说的所谓性别平等这些事好像是有点矛盾。最后，找来找去找出啥呢？就是神造人原是正直，但他们却寻出许多巧计。 神造人原是正直，本来是很简单的一件事，非得给整复杂了，人活着本来是很简单的一件事，活着活着就死了，却非得把那过程整得很费劲，看着就着急，非得把活着这事整的很费劲。

今天有这个梦想，明天有那个梦想，整到肚子不行了，后背不行了，腿也不行了，眼睛也不行了，脑子也不行了。我说人这是什么毛病呢？活着不是个很简单的事吗？非得跟人家吵架，非得在世上整点什么，你说能整出个啥来？整来整去把身体整到不行了，然后就上医院花钱。以前是赚钱，中国人不是说了吗？60岁以前赚钱，60岁以后花钱买命，白折腾了一圈是干啥来呢？这《传道书》读了好呀，所以我常常鼓励大家要多读《传道书》，读完了以后洗脑呀，你本来紧紧抓住那些跟人纠缠的事，现在心里放松了，其实没啥意思是不？两个人你抓我头发我抓你头发，你抓我脖领我抓你脖领，扭打在一起。看人就跟看动物世界一样，我就在想，神和灵界看这些东西，是不是像人开个吉普车进到野生动物园看人在那吵架？可有意思了，看这些事，大概就是一个样子，活着就跟兽一样。

我提出这些问题，大家最好还是好好的读《圣经》原文，读完了以后你能总结出什么那就是你自己的东西。有一段时间我常常说抽象，总结，归纳，整理。大家有听过吗？我总结出一个字就是“悟”，两个字就是“悟性”，如果三个字就是“悟出来”。就是说，我们得把活着这事悟出来呀，怎么“悟”？不是像老母鸡孵鸡蛋一样，我们“悟”是在脑子里不断去琢磨，有的人琢磨得比较透，有的人琢磨不透，你琢磨得有多透，就活得有多爽。你说这有多重要，千万不要在那里吵架，吵来吵去，解决这个问题，解决那个问题，却忘了活着是干啥来了，就这样溜了一圈。

就像我有时到储藏室要拿个东西，进去一看，“我干啥来了？”忘了要拿什么东西了，又走出去溜一圈回来才想起来拿的是电钻，常常干这样的事。有的人遇到这样的事就会说：“唉，你看我老了，岁数大了，脑子不好使了。”我基本不说这些话，为啥呢？我悟出来了。有的人就说：哎呀，我老了。我问他“多少岁数？”他说“四十多了”。这正当年轻呢？哪里老呀？有些人以为自己之前挺好，其实之前他就是那老样子，只是最近才发现。有的人总以为先前的日子强过如今的日子，这不是一种聪明的表现。今天咱们不是谈恋爱，如果谈恋爱的话，四十多岁就已经是大叔了。十几岁是六哥哥，二十几岁算小伙，谈恋爱是这么分的，但按着人一生的年日去算，四十多岁正当年轻呢。今天咱们都正当年，那就听我一句劝，好好的活着。不好好的活，不会活，那不就白活了吗？ 我们来回答下面的问题，挺好的问题。

问题1：《传道书》7：1节说“人死的日子胜过人生的日子。”当我读到这一句的时候就想起我唯一的爱女被接走了，我不明白！神不是信实的吗？为什么不垂听祷告？如果人死的日子胜过人生的日子，那神为什么还要让我的孩子出生呢？我很难理解！请老师帮助我解开这个结，我不想再这么痛苦的活着！

答：你说这人死的日子胜过人生的日子。 你能理解吗？如果你理解了不就好了吗？为什么？因为死是众人的结局。我们今天看这孩子十几岁就死了，多可惜呀？你不知道，不明白，所以人痛苦到如今。有的人二十多岁死了，白发人送黑发人，有的人三十多岁死了，有的人四十多岁死了，有的人五十多岁死了，有的人八十多岁死了。问题是啥呢？人若整不明白活着是怎么一回事？人就常常遇到各种各样的灾祸，还甩锅给神，“神啊，祢不是信实的吗？祢为什么不垂听祷告？”然后就糊涂了。人常常这么问，本身就是一种愚昧，你要咋地？难道要把神抓来审判一顿呀？你也没那本事，既然没那本事就算了吧，你不算又能咋整？

我想告诉大家问题是啥？就是很多人还活在各种各样的灾祸当中。非洲有一种动物叫平头哥，长得很丑很矮的一种动物，那东西挺厉害的。平头哥说：要么去打架，要么去打架的路上，天天就为打架活着。人其实也是一样的，整天在世上整很多事，要么这样活，要么那样活。如果这个孩子还没有出生，我们就整明白了人活着的这些事，我问你，这事会不会临到你呢？应该事情的状况会好很多。今天我们一定要知道，什么事情都有原因，佛教不是讲因果吗？什么事情都有原因。只是我们不去深究为什么这事会临到我。

比如《创世记》里的雅各，他有四个老婆，其中有一个是他非常宠爱的，这个被他宠爱的老婆平时都让他给惯坏了，不太懂事，结果就把父亲拉班家里的偶像偷来了，你闲着没事偷那个东西干啥呢？后来生便雅悯的时候难产就死了，你说这事有没有关系？肯定是有关系的。 今天我们做医治释放，发现很多疾病都跟当灭之物紧密相关，人闲着没事非要整这些事干啥？后来这些当灭之物还在雅各家里，因为没有清理，结果去到示剑这个地方，雅各的女儿就被强奸了。为啥这些事不早点收拾？非得等到灾祸降临，人这一辈子要常常问自己到底干了多少缺德事？人这一辈子要常常问自己种了多少咒诅？然后赶紧除掉，不要老问神。不要常常觉得自己都做的挺好，或许你做得确实不错，但祖先遗留下来的咒诅还在人的身上，再加上自己干的这些事，人为什么会干这些事呢？无非就是想活得好一点，却往犯罪的路上直奔，结果就常常会遇到这样的灾祸，那样的灾祸。

所以说，神使为曲的，你能够将它变直吗？你不能将它变直，所以我们不要像个平头哥一样，活着就是为了打架。一辈子就打来打去，折腾痛苦呐，还问为什么神不垂听祷告？你什么时候成为一个蒙垂听的人了？如果你不是一个蒙垂听的人，神凭什么听你的？也不问一问，这事跟神有关系吗？哪一点跟神有关系呢？我们还常常觉得自己很有理，你看，人死的日子胜过人生的日子，那为什么还让我孩子生出来？这话我们问谁呢？问这样话的人本身就缺少智慧，问这个问题的弟兄姐妹，我能够理解你的辛苦，但是我还得告诉你，要从愚昧当中走出来。你这样问，也不想想自己到底是谁呀？你问“神祢为什么…”，神让她这样你能怎么着？胳膊掰不过大腿我就不掰了，所以咱们要做一个聪明人，不是站在审判台上审问神。是我们自己要思想，为什么我们会遇到这种事？就算你是个雅各，雅各的老婆生孩子也难产，女儿也被人强奸了，后来他把家里的当灭之物都除掉。

比如今天说的佛学，有一个老和尚，他在摸索当中也摸索到一些灵界的东西，他说这些老遭灾祸的家庭，家里常常收着这些毛绒绒的玩具，是不好的，得把这些戴着眼睛毛绒绒的玩具都丢掉，这些东西招鬼。他们也讲招鬼，你想想，我们今天有多少人家里有这些当灭之物？我们有多少人做耶和华神眼中看为恶的事？我们有多少人能明白活着是怎么回事？我们有多少人正在朝着这灾祸的路上直奔？等遇到灾祸的时候，我们是否要思想呢？

这是第一个问题，我也不想安慰你，安慰不了呀，如果我能够为你的将来减少一点灾祸，我想还是有益处的。过去的事咱们不能改变，咱们不能改变的那些事就算了吧。在我自己的身上都有很多的遗憾，不是一点半点，是有很多的遗憾。我妈妈去年去世了，在我心里产生了非常深的阴影，我和我妈妈的关系非常好，我很爱我的妈妈。其实我巴不得能够跟我妈妈在一起生活长久一些，但是这事不是咱们能说了算的，现在说起来心里还很伤心难受。因为从17岁离开家去上大学，逢年过节放假就回家去陪陪父母，但其实跟父母一起生活的时间不多，想起来就特别遗憾。在我们一生当中总会有很多遗憾的事，也很无奈，很多事不是我们自己可以说了算的。

有时候想起来年轻的时候跟我妈妈一起，在晚上买根香肠，两瓶啤酒，我妈再炒个鸡蛋，娘俩坐下来喝一杯，想起来就觉得特别好。有时候带着我妈出去吃饭，我妈就跟我说，你是我儿子，你挣的钱不给我花还给谁花？我们的关系就是那么铁。但现在留下了很多遗憾，人生本来就有很多无奈的事，咱们就不要去纠缠这些事，会没完没了的。我说的是什么意思呢？就是咱们不能改变的就算了吧，但是咱们可以改变的，能不能够用我们今天的信心创造一个未来？过去那些年，在我讲《传道书》时我妈妈还在世，我真的很感谢神，我妈妈虽然得了老年痴呆，但在我手里她没遭多少罪，她得老年痴呆后我大部分的时间都在陪伴她，我能够把鬼赶出去，所以还是非常感谢神我妈能够健康的活着。