臧文是谁创造的?

是藏王松赞干布领导创造的臧文。

松赞干布（威利：Srong-btsan Sgam-po；藏语拼音：Songzain Gambo；THDL：Songtsen Gampo；又称 khri-srong btsan， 605 ？ 617 - 650），在《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。按照藏族的传统每他是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。

松赞干布的父亲囊日论赞，是一位很有作为的赞普。受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。

完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。

为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米•桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。

松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。唐贞观八年（634），遣使赴唐沟通关系。同时，与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好。十三年（639），与泥婆罗尺尊公主联姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于十五年（641）将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。

唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。并镌其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年（650），松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。

中文剧名：宫

电视台：韩国MBC电视台(接档《英才的全盛时代》)

首 播：2006年01月11日首播（韩国每周三、四播放）

集 数：16（预计）

导 演：黄仁磊

编 剧：任恩雅

原着：朴素熙（韩名“宫”，中名“我的野蛮王妃”）

主演：尹恩惠 朱智勋 金正勋 宋知孝

类型：漫画改编/励志喜剧

语 言：韩语

字 幕：中文简体

制作出品：YYCAF强档制作并强烈推荐

人物介绍(复制地址可看大图)

内容介绍(漫画内容)

这是部韩国作者"朴素熙"老师的作品

是描素假如韩国的皇室还存在的虚拟故事。

故事一开始～

17岁的王世子“李绅”因家族因素，使得中殿妈妈逼他结婚。

王世子心想，娶一个自己不熟的人为妻，那到不如自己去找一个认识的！

但事情并没有如此顺利，他告白失败了！

因此只好接受……

中文剧名：宫

韩语剧名：궁

英文剧名：Palace

电 视 台：韩国MBC

首 播：2006-01-11（韩国每周三、四播放）

集 数：暂定16集

导 演：黄仁雷 황인뢰 (A Man Who Holds Flowers)

编 剧：任银儿 (Tell Me Something /A Perfect Match)

原 著：朴素熙（韩名“宫”，中名“我的野蛮王妃”）

主 演：尹恩惠 朱智勋 金政勋 宋知孝

格 式：SDTV-RMVB

音 频：韩语原声

字 幕：中文简体

制 作：韩剧热线制作组

监制： 咖啡猫

翻译： 紫烟轻娆

时间： 66 lyly

片源： 小西

特效： 66

压制： Ke2042

制作团队

导演：黄仁雷

MBC《恋爱的基础》《女人靠什么活着》《低头的男人》《珍藏的不会忘记》《都市中的爱情》等

KBS《女秘书》《对不起我爱你》制片人

音乐剧《夏得勒咖啡（音译）》《最后的舞请与我一起》执导《请关灯》《毕业》等

编剧：任银儿（音译）

**《有好人介绍给我》剧本

**《同龄课外老师2》《浪漫史PAPA》《新娘授业》剧本

登场人物

申彩静--尹恩惠（饰）

某天突然成为皇太子妃的艺术高中美术科学生

校服裙里穿着运动裤，喜欢骑着自行车看风景的运动行少女，拥有漫画般的想象力。

跟年龄无关地易于相处，不与任何人为敌，但是却有一经讨厌坚持到底的特质。

成为皇太子妃后对所有少女憧憬对象的皇太子信对任何事情都倦怠的病态心理大失所望，因生活方面不停地起着冲突，进入宫中生活后了解到信的倦怠和孤独，渐渐对他产生怜悯之情。

另一方面，因对结婚后遇到的律感到异性情感而混乱。

彩静是迅速地观察到表面优雅万分，实际却暗潮汹涌的欲望与权利斗争的宫中局面，身处宫中轴心，起到变化宫和宫中所有人物的中心人物。

李信--朱智勋（饰）

即将继承王座的大韩民国唯一皇太子

贤明的皇帝和美貌皇后所生的知性美貌集于一身的皇太子

认为宫中严格的厉律太过古板，对死气沉沉的生活产生厌倦的信，表面上以厌世的古稀老人姿态对周遭的一切充满着倦怠，却对内心的炙热苦恼万分。

对于一生都要以皇帝身份生活在宫中的事实充满抵触情绪，梦想某天可以逃脱。

看到并不是基于爱情而迎娶的彩静后学到生活的真谛，渐渐找回对生活的活力，感受到爱情的信。

与一直以来的恋人孝琳的关系中走着感情的钢丝，凡事都与情敌律对立。认为无论是宫中还是世界的任何一角都没有自己立足之地的信是NOWHERE MAN

孝琳--宋知孝（饰）

舞蹈家，信长久、且唯一的女朋友，

外貌、财力、头脑一样不缺的完美类型。

王室一直盛传的皇太子妃人选。

想要把信变成自己的专属，开始展现想要成为韩国国母野心的孝琳。

但是，因恋人关系的信与彩静成婚，皇太子妃的美梦破碎。对于凭空出现夺走自己梦想的彩静，对天敌般充满攻击性。为了找回受创的自尊心，为了争取皇太子的爱情不断努力。接近有可能帮自己实现野心的继承顺位第2的律，遭遇意想不到的感情变化而慌乱。

彩静、信、律所组成的3角、4角的爱情关系中一向是重要变数的引导人物，懂得为了现实中的利益而牺牲眼前的敏锐的女人。

为了追求自身的梦和理想，比任何人都具有奋斗的热情。

李律--金政勋（饰）

皇位继承顺位第2的义城君

因为成长在国外的缘故，不象信一样对宫中生活充满抵触的律，拥有天生的乐观性格和自然的态度，以无所不知的博学多识博得众人喜爱。

如果说信是直线性的行动派，那么律就是行动前深思孰虑的迂回派。

对孤苦将自己养大的母亲拥有很深的情感与怜悯的律，理解着母亲对于权利的贪欲，自身也开始逐渐对王权表现出关心。

从私立学校转学过来，对初见的彩静怀有好感的律，知道过世的先皇所定下的婚约竟是“继承皇位的孙子”时，平生第一次对皇位产生梦想程度地爱着彩静。

虽然对因自己身份而接近的孝琳保持距离，

却因理解孝琳欲望，在以后的关系中逐渐产生感情变化。

如植物吸水般吸入王权和与孝琳混乱的关系，却如向曰葵追随太阳般自然地与彩静陷入感情纠葛，与独一无二的皇太子继承人信成为对手。

连续剧《宫》以现在的韩国是在立宪君主制的假定条件下开始。

皇帝病危，皇太子信接到皇太后命令：与早就选定好的对象举行大婚。信深知皇太子的人生里永远没有个人选择。 但是他的年纪，也不过19岁而已。信向女朋友闽孝琳求婚。当作玩笑的孝琳为了国际芭蕾舞比赛的练习离开。信没有挽留，只是望着孝琳的背影浅笑。事业全毁后转为专业“主妇”的爸爸和保险设计师妈妈。艰难的条件下却依然创造自己的幸福的彩静的家族，因困境与皇室结为亲家。一直不当回事的爷爷所谓的政策婚姻，竟成为实让彩静的父母晃如梦境，花样年华的19岁当头竟然说结婚，彩静因无法接受放声痛哭。信以无所谓由谁来当皇太子妃的姿态欣然应允婚事。另一方面，对男朋友即将结婚的事实毫不知晓的孝琳，在异国专心致志地进行芭蕾舞练习。还有1年前放弃了皇太子职位与妻子一起去英国的，孝烈皇太子的儿子也是皇位继承顺位排名第2的律重新回到故土。律的归来让皇后本能地对皇太子信的皇位（尊重官方原文，不是王位而是皇位）充满危机感，命令信要对此早做防范，信却嘲讽着皇位的斗争，对皇后的话置若罔闻。为了接受预备皇太子妃教育，彩静来到别宫（王或王太子婚礼时，迎入王妃或世子嫔的专属宫殿）—云岘宫。来到别宫的信，惊讶于身着大礼服的彩静的美丽…

第一集

仁和14年,身患重病的老皇帝身体每况愈下，病情越来越严重, 所以皇太后责下令还是高中生的的皇太子——信尽快跟皇室安排好的新娘完婚。闻听此讯，信便向与自己暗地里交往的女朋友闽孝琳求婚，但是闽孝琳把这些求婚当作是信在跟她开的玩笑，并告诉信，成为一名成功的芭蕾舞演员是自己的梦想，断然拒绝了信的求婚。

皇室为信安排的未来太子妃竟然是大韩民国平凡高中女学生申彩景。申彩景深知年仅19岁跟她同就读于同一所艺术高中的英俊少年信是所有韩国少年的梦中情人，却很有些看不惯这位高傲的王子。命运捉弄，现在申彩景家里突然接到了从皇室发来的婚约信函，全家人又惊又喜，原以为是死去的爷爷遗书中所提到的事情是吹牛现在变成了事实。原来，彩景的爷爷身前就和已故的先帝订有婚约。

早知道要作为皇太子就不会再有自主选择人生权利的信。以昌德宫独立和翊卫司缩小为条件答应跟平凡的高中生申彩景结婚

申彩景却因为在学校偶然看到信对闽孝琳的求婚被拒，很是反感这门政略婚事。此时，一帮逼债的人又找上门来，在申彩景的家中四处贴上了红色封条

第二集

彩景因家境困难，被迫履行了与皇太子的婚约 刚到皇宫，与王室家族成员的沟通却成了彩景面临的最大难题。更加让申彩景难以接受的是，将成为申彩景丈夫的信对自己十分冷漠。面对如此冷遇，申彩景十分后悔答应这门婚事，可再后悔也为时已晚。当彩景被封为皇太子妃的新闻被媒体报道后，每天都有成群记者堵在门口要求对彩景进行采访。

14年前因交通事故而去世的孝律皇太子的儿子律接到母亲-贤正宫的命令从英国回国企图夺回在宫中原本属于自己的王位。律虽然在机场跟因出国比赛的闽孝琳擦肩而过，可相互之间全然不知道以后对方在自己命运中存在 在英国攻读美术的律转学到申彩景和信上学的艺术高等学校 信将律当作好朋友来招待，但是宫中的皇后却对律的归来忧心忡忡

第三集

申彩景(尹恩惠)只能无奈接受要成为皇太子妃的事实。申彩景从入宫那天起就要开始学习宫廷用语以及婚礼进行顺序等等严格的各种皇室教育。

但比起这些冷酷无情的训练来说。信对申彩景的冷漠更让她感心寒。信告诉彩景，结婚后他唯一可以承诺的是离婚，当她不能忍受的时候提出离婚的话他可以答应

为了迎接皇太子妃的到来，宫廷十分忙碌。在皇室各成员和韩国民众的关注下，信和申彩景进行了21世纪传统的皇室隆重的婚礼与此同时, 曾经拒绝了信的求婚的闽孝琳(宋智孝)登上了在泰国进行的芭蕾舞舞台上

第四集

婚礼结束成为正式夫妻的头一天，皇太子-信(朱智勋)就跟皇室长辈发生了冲突。冲突的原因主要是为了争取婚前为了要跟申彩景结婚而自己所提出的德宫独立和翊卫司缩小条件，为此事皇太子-信十分气愤的。而此时，申彩景(尹恩惠)渐渐适应了宫廷里的生活，并且对作为皇太子妃所拥有的特权十分高兴。

虽然贵为皇太子和皇太子妃，但毕竟还是学生的他们还是要去上学，婚后不久两个人一起重归校园。一夜间从灰姑娘变成公主的申彩景遭到同学们的冷遇。唯一跟申彩景亲切说话的只有转学生律(金正勋)，信将要面对的是从泰国比赛结束以后回国的闽孝琳(宋智孝)

第五集

一天早上给皇室长辈问候以后在回来宫的途中申彩景见到了律吓了一跳。跟律的交谈中才知道了律的身世以及他现在在宫中的地位。虽然申彩景十分吃力的学习严厉的宫廷礼仪教育，可是皇帝和其他皇室长辈的关心使得她稍微得到了一点点温暖并且渐渐的开始了解皇室文化。

与此同时华英表面上是准备愈加俱乐部的开幕。事实上她跟崔部长正在准备加紧争夺皇宫权利的阴谋。律渐渐跟申彩景和她的朋友之间关系更加亲切起来。

皇太子-信的生日即将到来，申彩景十分期待着信的生日并且做了很多准备。可是申彩景从生日派对邀请名单中看到了她最不想看到的信的朋友-闽孝琳的名字

第六集

申彩景在宫中的生活因为律的帮助而变得有了些色彩，而且皇室对于申彩景的态度也变得轻松很多，从皇太后那里也得到了很好的赞赏。皇太子夫妇开始参加各种对外进行的大型活动，申彩景自由奔放和平民化的形象得到了公民的认可，申彩景的人气急速上升虽然信不止一次的提醒申彩景注意自己的行为，可是申彩景没有听从信的劝告。

在愈加俱乐部开幕式上得知闽孝琳原来是皇太子-信前女友消息的华英开始接近闽孝琳。

得知华英秘密回国并开办了一家愈加俱乐部消息的皇后无法掩盖对华英不安的心情。

与此同时，皇宫里正进行着给君主立宪制国家大使和王族们正式介绍的申彩景和皇太子-信的舞会

第七集

申彩景(尹恩惠)开始渐渐适应作为皇太子妃的行为。这让闽孝琳(宋智孝)心里十分不安 闽孝琳回想起跟信(朱智勋)美好回忆以及同华英之间聊天中得到了启发坚定了夺回皇太子-信的信心。

申彩景自从进入皇宫开始到现在还没有回过一次娘家，所以十分想念家人。得到皇帝以及皇室长辈的同意，皇太子夫妇将要回娘家。皇室长辈同意皇太子夫妇回娘家不光是考虑到申彩景想念家人的心情以及也考虑到希望作为皇太子的信也更多接触平民社会。

皇太子夫妇来到申彩景家，头一次那么近距离接触普通人家庭的信对申彩景家充满了好奇并从申彩景父母那里感受到了平民家庭的快乐。不过申彩景家人倒是对这个高贵的新女婿有点不大适应，对待信更是小心翼翼。晚上，不愿单独睡里屋的信挤到了申彩景那张小小的单人床上

第八集

几天以后皇太子夫妇从娘家回到皇宫。见到十分严厉的皇后想起十分和蔼的申彩景(尹恩惠)家人的皇太子-信(朱智勋)心里有一种说不出来的滋味了解到信心事的申彩景用真情安慰信。信为了感谢申彩景便给他准备了皇太子妃专用车

闵孝琳以作为骑马俱乐部会长身份建议信介绍申彩景加入到俱乐部。不知闽孝琳内心想法的信的朋友对申彩景加入到骑马俱乐部会员的事情表示不满

信正式带着彩敬加入骑马俱乐部，律也到场。孝琳找到律说，她知道律想要什么并提示他如果信不做太子的话，现在的婚姻就无效。律碰到彩敬，暗示彩敬信不会爱上她，信的心里爱的是闵孝琳，而此时信正在远处看着他们

律和信一起练习马上击棒，两人因相撞而双双跌下马。宫人纷纷赶来，彩敬看见没人理律而转而安慰律，在一旁的同样是摔倒了的信醋意顿生

与此同时，皇太子-信要代替身患重病的皇帝出国访问泰国

第九集

在皇太子-信(朱智勋)出国访问期间。十分孤单的申彩景(尹恩惠)不小心把自己的专用车撞坏。所以从皇宫中听到了责骂以及学校同学们的嘲笑，内心受到伤害的申彩景哀求律(金正勋)希望律能把自己带到皇宫以外的地方。

跟银，静，欢一起旅游去泰国的闽孝琳(宋智孝)。在泰国闽孝琳见到了信并且要求信送她到机场诱导信跟自己两人之间的约会。

此时，为了寻找消失的申彩景皇宫里早已大乱

第十集

送走闽孝琳的皇太子-信来到会场，并发表了精彩的演说。

而此时，申彩景(尹恩惠)因为没有得到皇宫同意便出宫受到了惩罚。看到如此可怜而心痛申彩景的律便找到华英希望帮助自己成为皇帝。

通过律的帮助申彩景参加了接见威廉王子的国宾活动。华英便在皇帝面前推尊孝律皇太子，开始在皇宫中建立起自己的势力

申彩景此时正在焦急等待着顺利结束泰国访问回国的信

第十一集

不顾下人们的劝阻，申彩景(尹恩惠)坚持单独骑马，并跟一名陌生女子相撞。事后才知道自己撞到的竟然是皇太子-信的姐姐慧命公主(李尹智)。好久没有见到姐姐的皇太子-信(朱智勋)十分高兴，表现出少有的温柔，并且把自己藏在心里的话告诉了姐姐。

泰国皇太子-信和闽孝琳(宋智孝)约会的照片被登在泰国报纸上。知道此事的皇后(尹由仙)心里十分不安。申彩景回想起自己当时那么担心信，现在看来是一种很傻的事情，心里很心酸。 在学校申彩景见到了闽孝琳，想问个究竟，可是让申彩景万万没有想到的是闽孝琳态度很强硬。申彩景晕倒在朋友面前

第十二集

信竟然说要放弃做皇太子。这让申彩景更加无法了解信到底在想什么，心里十分郁闷。 申彩景为了容纳信做出了很多努力，可是她发现当自己越来越接近信，却越来越多发现信周围有闽孝琳的踪影。生气的申彩景跟信发生争吵，流下了委屈的眼泪。

眼看华英和律将要入宫。

皇宫现在为了孝律皇太子追尊问题议论纷纷。新势力的加入导致皇宫内乱。只凭皇后一个人的力量无法抵挡住华英的攻击。有关孝律皇太子追尊决定权将掌握在皇太后手上。在皇宫，信和律相见，此时已没有了往日的亲切，剩下的只有浓烈的对立感情。皇宫将进入新一轮的竞争

与此同时, 为了进行皇室活动，皇太后带着申彩景来到济州岛

第十三集

去济州道路上信和彩景使出浑身解数想让皇太后开心

学校里的同学看到律造型的变化而欢呼。可是信带有一种审视的眼光远远地看着律。

与此同时，入宫的华英的一举一动让皇后十分紧张。华英以忘记作为皇太子妃本分为名义狠狠的教训了彩景

狗仔队在泰国所拍摄的照片公开以后，皇室成员内部召开了紧急会议，想找出有关皇太子夫妇事件的对策方案。傍晚不知原由申彩景在下人的陪同下提着行李来到“恩爱阁”睡觉。看到信也在这里睡觉，这让申彩景十分惊讶。这就是皇室成员想出来的对策方案-洞房

第十四集

终于度过了漫长的洞房之夜。 一听到皇太子夫妇洞房消息律急忙跑过来问彩景那晚发生了什么事情。从彩景口中得知那天晚上什么事情也没有发生。律一下子抱住了彩景，这时信在远处默默的看着这一切

知道皇太子夫妇为什么这么快洞房真正原因的彩景朋友纷纷责骂闽孝琳。偶然之间知道闽孝琳秘密的彩景内心无法平静。

无意中，彩景看到不知谁给她发来的一张照片，彩景深受打击，决定消失。知道彩景消失后，信和律到处去寻找她

第十五集

从名善堂带出彩景的信发泄出两人之间掩埋在心里的种种矛盾以及困扰

信对律使用暴力事件又一次惊动了皇宫上下, 华英对皇后发誓不会善罢甘休此事。皇帝把皇太子-信叫过来想好好的教训了一下，可是没有想到的是信竟然做出强烈的反抗。

不顾各种非文皇太子夫妇出现在记者接待会上，记者们要求皇太子夫妇摆出很和谐，恩爱的姿势，这时皇太子-信竟然吻了申彩景。

与此同时,感觉到皇宫内不安氛围的皇太后特意准备了所有皇室家族一起共进晚餐的机会

第十六集

信和彩景离开宫廷进行只有两人的蜜月。

闽孝琳继续追寻着与皇太子-信两人之间的爱情回忆。面对皇太子-信对现在的自己爱理不理十分伤心可是回想起华英所说的话闽孝琳再次坚定自己追寻跟皇太子-信之间的爱情决心

因闽孝琳事情皇太子-信和申彩景再次出现矛盾。律竟然对申彩景说现在是时候该放弃皇太子信。一听此话让申彩景十分吃惊。

皇后了解到华英的行动开始准备对策 与此同时,皇太子的非文又再次公开使得皇室处于很尴尬的处境。

皇帝严厉的跟皇太子-信说希望注意一下作为皇太子的行为

第17集

彩景终于见到一整天没有消失的信，开始埋怨信为什么总是一个人烦恼所有的事情。这时信却一下子抱住了埋怨自己的彩景，并拜托彩景，如果以后不再自己是皇太子，到时候希望彩景也能留在自己的身边，

与此同时，进入皇宫的闽孝琳见到了皇后并得到了皇后后援的提案。

律请求皇太后在自己的生日派对旅行中允许皇太子夫妇也一起同行

第18集

全国还未平息有关皇太子信作为皇太子的资质问题。皇帝也在考虑律是不是更加合适做自己的接班人。

与此同时, 闽孝琳跟信讨论有关两人以后一起出国留学的事情。彩景知道此事十分伤心，可这时律向彩景告白一个男人的真正感情。

目睹两人和谐的样子再次点燃皇太子-信内心中的嫉妒心…

第19集

在律的生日派对上，律和信之间的矛盾极化，使得彩景更加烦恼。看着如此烦恼的彩景，信感到十分内疚。想在彩景面前赔罪，可是彩景断然拒绝使得两人之间的矛盾加深。

与此同时, 彩景听到自己的父亲和母亲以皇宫为靠山得到不少好处的消息。更加使得彩景对皇宫的生活感到厌倦。看出彩景心事的信允许彩景回娘家住一晚。

可是不知真相的皇后则责骂彩景有皇宫的允许就擅自回家。信的好意变成皇后的责骂，让彩景十分伤心最终决定离开皇宫

第20集

因意想不到的事情而蒙怨的彩景将面临入宫以后最大的委屈。可是又将所有困难事情总是埋藏在心里自己承担。

可是彩景如此处理事情的方式，让信十分反感，于是他下令修理名善堂。如此一来更加加深华英和皇帝，律之间的矛盾

信渐渐开始被人孤立，看再眼里的皇后十分心痛。皇后以作为母亲的身份劝导皇太子。

远远看着忠于自己梦想并想成为著名芭蕾舞演员的闽孝琳。信也重新树立自己的梦想以及跟彩景之间的关系，并出现在记者招待会上。

第21集

在皇太子夫妇公开记者招待会上，彩景不顾信的阻碍说出爆炸性的新闻，那就是“我想离婚”。

彩景如此的行为引起皇宫里的恐慌以及包含皇帝在内所有皇室成员的愤怒。看着彩景，信内心更是交替着愤怒与悲伤。

彩景又将被社会所注目。发现事情闹的越来越变大，华英想利用替罪羊-闽孝琳保全自己儿子律的利益。

彩景在皇帝面前流出眼泪表示对自己所做的事情后悔，希望得到皇宫的饶恕。

因此事信的皇太子位置更加动摇，皇帝对律更加信任。

与此同时律为了保护内心十分疲劳的申彩景，在皇宫成员聚再一起的场合上说出

第22集

可以放弃法度可不能背叛自己内心感觉的律，以及认为法度就是皇宫的力量的信。虽然他们两人所遵循的信念不同，失去的东西也不同，可两人都是为了保护同一个深爱的人。

彩景也不愿因为自己而使得别人受到伤害，她所理想的生活渐渐远离现实。

与此同时, 皇帝正在考虑律是不是更加适合做自己的接班人的时候，皇宫宗亲找到皇帝强烈要求希望严惩皇太子妃彩景。

信找到华英警告她，如彩景再次受到伤害的话，华英需要付出沉重的代价。

信的警告没有阻止华英的野心反而达到了极点

第23集

被指控为放火事件嫌疑人的信再次陷入困境。 虽然信表示自己是清白，可是所有的状况以及证据对他不利。彩景明知信是清白，可是没有办法去帮助信而十分痛心。拥有彩景如此的信任，信没有感觉到一点孤单从容面对所发生的事情。

虽然律知道华英的阴谋。可事情到如此地步谁也无法阻止她的欲望。很多事情的发生再次点燃有关皇室危机的谣言。皇帝提出为了平息谣言希望申彩景站出来反省。申彩景也表示身为皇太子妃自己应该为皇宫做点什么并表示服从皇室大人们的决定

与此同时，彩景十分想把自己入宫之前生活的世界展现给信看。两人约定一起出宫并抛开皇太子和皇太子妃的身份，作为普通人进行两人之间的甜蜜约会。

第24集

虽然事情的真相渐渐付出水面，可还没有结束对信的嫌疑。经历这次事件信和彩景两人之间信任和关心更加牢靠。

皇帝表示抛开这次放火事情的真相，只有得到国民的爱戴和尊敬的人才能有资格成为皇帝的继承人。华英带着得意的微笑将使出决定最终胜负的诡计。

皇后看着开始渐渐露出做为皇太子妃气质的彩景心里十分欣慰并跟彩景聊天。得到皇后的鼓励和从丈夫-信赠送的礼物中再次找回家庭的温暖并发誓要守护这美好的时光…

　　九宫八卦 奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后。

　　奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。

　　这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

　　讲九宫、六仪、三奇

　　九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：

　　一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。

　　已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。

　　六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。

　　三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。

　　排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。

　　所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。 讲八门、九星、八神

　　八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

　　九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。

　　八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。

　　一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：

　　休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

　　蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。

　　现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。

　　甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。

　　乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。

　　丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。

　　丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得令，可以销熔暴戾，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为利害。它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。

　　戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得令则果敢决断，有豪杰气概；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制。

　　己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执，宽宏大量。

　　庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。

　　辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。

　　壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。

　　癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时得令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人。

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　　天干与九宫八卦阵

　　奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其它的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 1、 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 乙为文官，叫日奇； 丙为武官，叫月奇： 丁负责后勤保障供应，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

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　　中国古阵法

　　中国古代作战是非常讲究阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。

　　中国古代军事史上有名的作战阵法有三种：

　　八阵这是战国时大军事家孙膑创造的，据说是受了《易经》八卦图的启发，所以又称八卦阵。具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用，名为“八阵图。”

　　撒星阵是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时士兵散而不聚，使敌人扑空。等敌人后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。

　　鸳鸯阵是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法。他把士兵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀。这些变化反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的集团阵法演变的过程。

　　八阵图

　　三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）

　　及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）

　　再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》）

　　据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。

　　最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。

　　八卦两仪阵

　　按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）

　　七星八卦剑阵

　　昆仑派剑阵，为昆仑七子所创，昆仑派仗以成名。这剑阵按八卦的方位而设，又暗合七星变化。临敌时，昆仑七子之首灵虚子站在乾位上，依次灵霞子站定坤位，灵中子立坎位，灵患子守震位，灵云子把离位，灵泉子护兑位，灵玄子防巽位，留出艮位让人进出。七人功力相差无几，声息相通，心心相印，纵横合击，彼此呼应，因此，力道的发挥超出了七个人连合总力之上。昆仑七子曾以此阵困住七煞儒生闵孝和冰魄神君曹钧，二人因得灵空法师出面说项，才没有丧于此剑阵下。（见陈青云《沉剑迷星》）

　　九宫八卦阵

　　四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。（见东方玉《红线侠侣》）

　　九宫八卦剑阵

　　最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也难以飞过。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

　　天盲大阵

　　天盲会独门阵法。天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿，联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿，则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头，有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地。此阵法威力无比，天下罕有敌手。（见萧逸《金弓女杰》）

　　奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其它的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 1、 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 乙为文官，叫日奇； 丙为武官，叫月奇： 丁负责后勤保障供应，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计” 的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 （逍遥子）

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《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦：

乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜（卦二十六） 颐（卦二十七） 大过（卦二十八） 坎（卦二十九） 离（卦三十）

下经三十四卦从咸卦至未济卦：

咸（卦三十一） 恒（卦三十二） 遯（卦三十三） 大壮（卦三十四） 晋（卦三十五） 明夷（卦三十六）家人（卦三十七） 睽（卦三十八） 蹇（卦三十九） 解（卦四十） 损（卦四十一） 益（卦四十二） 夬（卦四十三） 姤（卦四十四） 萃（卦四十五） 升（卦四十六） 困（卦四十七） 井（卦四十八） 革（卦四十九） 鼎（卦五十） 震（卦五十一） 艮（卦五十二） 渐（卦五十三）归妹（卦五十四） 丰（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兑（卦五十八） 涣（卦五十九） 节（卦六十） 中孚（卦六十一） 小过（卦六十二） 既济（卦六十三）未济（卦六十四）。

上经三十卦中有六卦属“错卦”（乾、坤、离、坎、颐、大过）， 其余二十四“综卦：可视为十二对， 错、综卦之和为十八卦；下经三十四卦当中有二卦属错卦（中孚、小过）， 其他 三十二个综卦可视为十六对，错、综卦之和也是十八卦。

“经”部分，主要是六十四卦的卦名、卦象与卦、爻辞。

《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即用“- -”与“––”表示。古人“取类比象”，用阴阳范畴来归纳刚柔、仁义、寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓是“一阴一阳之谓道。”

在“阴”与“阳”观念得以确立的基础上，圣人取法天、地、人三才画卦，每卦三爻，称经卦。由于“天道”特性为阴与阳，“地道”特性为柔和刚，人道特性为仁与义。三才中每“才”便有两种变化可能，三才排列组合最多形式为八种，圣人依此取象创立了八卦，也称八经卦，皆为三爻卦。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。八经卦名称为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《说卦传》概括八卦的性质是：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”八卦乾、坤，震、巽，坎、离，艮、兑除取法物象天、地、雷、风、水、火、山、泽等之外，还取法人伦，分别代表父、母，长男、长女，次男、次女，少男、少女等。

圣人又将“八卦”两两相重，构成六十四个不同的六画卦，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个经卦符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦皆有六爻卦。孔子作《易》后，“- -（阴爻）”，以“六”表示；“—”（阳爻）”，以“九”表示。此时六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑按着《说卦传》“八卦相错”[2]的说法，乾、坤、坎、离称为“错卦”，震与艮，巽与兑属于“相错卦”（来知德说“因八卦相错故六爻亦相错”[3]），以突出其间矛盾、对立的属性。

六爻的位置称作“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。

经文卦、爻辞，即系于卦画下的文辞，其中一卦一名，卦辞为每卦一则，总彖全卦卦意；爻辞每爻一则，分述各爻爻义。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。

译文

乾卦　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为元。　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为亨。　　3、天能使万物和谐，各得其利，称为利。　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为贞。　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的功德，元、亨、利、贞被称为乾之四德。　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。　　乾卦六爻的爻辞：　　初九，潜龙勿用。　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。　　九二，见龙在田，利见大人。　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。　　九四，或跃在渊，无咎。　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。　　九五，飞龙在天，利见大人。　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为君位。皇帝通称九五之尊，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。　　上九，亢龙有悔。　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。　　用九，见群龙无首，吉。　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。　　常用占断用语：　　1、亨：通达，顺利。　　2、利：有利，适宜。　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。　　4、厉：危险。　　5、悔：忧虑，困厄。　　6、咎：过错。　　坤卦　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。　　初六，履霜，坚冰至。　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。　　六二，直方大，不习无不利。　　译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用修习，也能成功。无为而无不为。　　六三，含章可贞。或从王事，无成有终。　　译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）　　六四，括囊，无咎无誉。　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。　　六五，黄裳，元吉。　　译：穿**裙裳，大吉。　　上六，龙战于野，其血玄黄。　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。　　用六，利永贞。　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。　　屯卦　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。　　译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）　　屯卦意为初生，象征万物始生状态。　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征初生状态。　　初九，磐桓，利居贞，利建候。　　译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。　　六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。　　译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。　　上六，乘马班如，滋血涟如。　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。　　蒙卦　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。　　译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）　　六四，困蒙，吝。　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。　　六五，童蒙，吉。　　译：童子蒙昧，吉。　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征，六五以童蒙身处，是好学，君子的象征。　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。　　需卦　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。　　初九，需于郊，利用恒，无咎。　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。　　九二，需于沙，小有言，终吉。　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。　　九三，需于泥，致寇至。　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。寇是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。　　六四，需于血，出自穴。　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。　　九五，需于酒食，贞吉。　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

讼卦　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。　　初六，不永所事，小有言，终吉。　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。　　九五，讼，元吉。　　译：能够决断争讼，大吉。　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。　　师卦　　师：贞，丈人言，无咎。　　译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。　　初六，师出以律，否臧凶。　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。　　译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。　　六三，师或舆尸，凶。　　译：军队可能会载尸而归，凶险。　　六四，师左次，无咎。　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。　　比卦　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。　　《象》曰：比之初六，有它吉也。　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。　　六二，比之自内，贞吉。　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。　　六三，比之匪人。　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）　　六四，外比之，贞吉。　　译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。　　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。　　上六，比之无首，凶。　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。　　小畜卦　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿：蓄养美德）　　初九，复自道，何其咎？吉。　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。　　九二，牵复，吉。　　译：被牵连而返回本位，吉祥。　　九三，舆说辐，夫妻反目。；　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）　　六四、有孚，血去惕出，无咎。　　译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。　　小畜，就蓄聚的主体看，量小者，阴者。作为从属的阴只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的阳，促使阴阳的和谐统一。　　履卦　　履：履虎尾，不咥人，亨。　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）　　初九，素履，往无咎。　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。　　九四，履虎尾，愬愬终吉。　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。　　九五，夬履，贞厉。　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）　　上九，视履考祥，其旋元吉。　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。　　履卦强调慎行防危的行为哲学。 《易传》是阐释《周易》本经的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。因其诠释经文大义，似本经之羽翼，故汉人形象的称之为《十翼》。

《彖传》（上下）：

随上下经分为上下两篇，共六十四节，分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”

《象传》（上下）：

随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。《大象传》运用象征手法，号召人们会通天人、法天正己；《小象传》号召人们尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。

《文言传》：

共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释（启蒙学人如何多层面观卦之“德道”）。

《系辞传》（上下）：

分为上下两篇，主要发掘、申说经文要领（哲学总纲），诠释卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。

《说卦传》：

是阐述八卦取象大例的专论，全面阐释八卦性质与所代表的物象、人伦，是《彖》、《象》的基础。

《序卦传》：

是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要（总目录），揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三十卦，以“物象说”解释天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，以“人伦说”解释人事（侧重阐明矛盾的同一性）。

《杂卦传》：

犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律（注重阐述矛盾的对立性）。

[赵宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系辞》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来“颠倒”安排按此语有误，王弼注《彖》、《象》、《文言》，没有注《系辞》等五篇。等于我们曾经读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。]

　　一、许穆夫人

　　许穆夫人许穆夫人，姬姓，卫公子顽和宣姜的女儿．于公元前690年出生在卫国都城朝歌定昌。长大后嫁给许国许穆公，故称许穆夫人。许穆夫人(生卒年月不详)，姬姓，名不详，春秋卫国(今河南省淇县)人，是我国见于记载的第一位爱国女诗人。

　　公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人闻知祖国被亡的消息，异常悲痛，决然驰驱至漕，归唁卫侯，并要控于大邦，拯救卫危。半路上，被许国的大夫追上迫回后，夫人对此十分愤怒赋《载驰》一诗，痛斥了许国那些鼠目寸光的庸官俗吏，表达了一个女子热爱祖国、拯救祖国的坚定信念。

　　许穆夫人是卫宣公之子姬顽(昭伯)之女，卫国君主卫懿公的堂妹。春秋之际，诸侯林立，卫国在当时是一个中等诸侯国，位于黄河中下游地区，首邑是商朝的朝歌。许穆夫人在少女时代就深为祖国的安危而担忧，思索着如何为保家卫国作出自己应作的贡献。许穆夫人长得貌美多姿，许、齐两诸侯国都派使者前来求婚。诸侯各国之间的通婚联姻是一种政治行为，带有亲善和结盟的性质。在许国重礼的打动下，父母决定把她嫁给许国国君为妻。许穆夫人却有自己的想法，她从祖国的安全考虑，认为许国弱小，离卫国又远，一旦卫国受到攻击，许国没有力量前来救援。而齐国强大，又是卫国的近邻，如能嫁到齐国，卫国遇到什么危难便能得到齐国的救助。但父母亲和君主固执己见，仍把她许配给许国国君许穆公为妻。许穆夫人的称呼就是由此而来的。

　　许穆夫人嫁到许国后，一直怀念着卫国。当她听到卫国国破君亡的噩耗之后，痛彻肺腑，恨不能插翅飞回卫国，跃马疆场抗敌复国，报仇雪耻。她去请求许穆公援救卫国，许穆公胆小如鼠，怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人不甘袖手旁观，置之不理，经过反复考虑，她带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹，亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的哥哥)相见。许穆夫人抵达后，首先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策。不久，他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。就在此时，许国大臣接踵而来，对许穆夫人大加抱怨，有的责怪她考虑不慎，有的嘲笑她徒劳无益，有的指责她抛头露面有失体统，企图把许穆夫人拦截回来。许穆夫人坚信自己的主张是无可指责的，她决不反悔。面对许国的大臣的无礼行为，她怒不可遏，义正词严地斥责道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷”(《载驰》)。意思是，即使你们都说我不好，说我渡济水返卫国不对，也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光要远大得多，我的思国之心是禁锢不住的。许穆夫人拯救卫国的决心不可改变。

　　不久，戴公病殁，卫人从齐国迎回公子毁(许穆夫人的另一哥哥)，即卫文公。卫国得到了齐桓公的支持，齐桓公派兵戍漕邑，又派出自己的儿子无亏率兵三千、战车三百辆前往卫国。同时，宋、许等国也派人参战，打退了狄兵，收复了失地。从此，卫国出现了转机，两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，一直延续了四百多年之久。自然，这一切和许穆夫人为复兴卫国而奔走不懈是分不开的。

　　绝世红颜矗风雨，挺身而出是为卫。

　　附：《载驰》 这首诗后来录进了《诗经 鄘风》里。

　　诗曰

　　载驰载驱，归唁卫候； 驱马悠悠，言玉于漕。 大夫跋涉，我心则忧； 既不我嘉，不能旋仅； 视尔不臧，我思不远。 既不我嘉，不能旋济； 祝尔不臧，我思不閟。 陟彼阿丘，言采其虻； 女子善怀，亦各有行。 许人忧之，众稚且狂； 我行其野，芃芃其麦。 控于大帮，谁因谁极； 大夫君子，无我有尤。 百尔新思，不如我所之。

　　二、蔡文姬

　　蔡文姬（约177年—）名琰，原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，东汉末年陈留圉（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等 。

　　蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文数理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。蔡文姬从小以班昭为偶像，也因此从小留心典籍、博览经史。并有志与父亲一起续修汉书，青史留名。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，却生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。

　　苍凉悲壮，哀婉动人的琴曲歌辞《胡笳十八拍》是蔡文姬的作品，，与杜甫同时代的诗人李欣在《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》诗里写道：“蔡女昔造胡茄声，一弹一十有八拍，胡人汩落沾边草，汉使断肠对归客。”顾况在《刘禅奴弹琵琶歌》中也说：“明姬怨中汉使回，蔡琰愁处胡茄哀。”但由于歌词不见于《后汉书》本传，而且体载又和汉魏作品不同，一般人都一为后人委托或改作。但五十年代末，郭沫若曾经反复辩难，先后写了六篇谈《蔡文姬胡笳十八拍》的专论。认为并非伪作。

　　这首长诗分十八拍，每拍成一章节，其中的第八章节这样写的：

　　为天有眼兮，何不见我独漂流？

　　为神有灵兮，何事处我天南海北头？

　　我不负天兮，天何配我殊匹？

　　我不负神兮，神何殛我越荒洲？

　　制兹有八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。

　　这此诗句，呼天抢地，捶胸泣血，表现了悲楚的心情极其强烈。全篇苍凉悲壮，气势雄伟，感情奔放，哀婉动人，我国古典抒情诗中，的确无愧为辉煌异彩的杰作之一。

　　蔡文姬实在是一位古今罕见的大才女，而且她富有传奇色彩不同寻常的悲惨际遇也使她的诗作成为千古绝唱，蔡文姬的诗篇和杜甫的诗篇一样是“诗史”，通过这些诗，让我们了解在“四方盗贼如蚁聚，六合奸雄皆鹰扬”的时代，普通的百姓，普通的弱女子们，他们在承受多大的苦难。所以文姬实在是个让人钦佩崇敬的女诗人

　　明人陆时雍在《诗镜总论》中称“蔡文姬才气英英。读胡笳吟，可令惊蓬坐振，沙砾自飞。真是激烈人怀抱。”唐朝人李颀也曾发出这样的感慨：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。”除却《胡笳十八拍》之外，文姬的《悲愤诗》，更被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。胡汉恩仇、家国之恨、儿女之情等血泪凝就的诗篇规模宏大，时逾二十年，地跨上千里，叙事为经，抒情为纬，“真情穷切，自然成文”，激昂酸楚，在建安诗歌中别具一体，不知感动了多少人。据说，曹丕对蔡文姬的诗赋文章十分赞赏，曾对弟弟曹植说：“文姬的文章真好，咱们怎么就写不出这样的文章呢？”曹植感触颇深地说：“人家的文章是用血泪写的，而我们的文章是用墨写的。”

　　文姬饱经战乱之苦，生离死别之痛，她不同寻常的悲惨际遇也使她的诗作成为千古绝唱，堪称“诗史”。通过这些诗，我们了解到在“四方盗贼如蚁聚，六合奸雄皆鹰扬”的时代，普通的百姓们，曾经承受了多么大的苦难。

　　再次回顾她的诗句：“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？……”蔡文姬不愧为一个古今罕见的大才女！这样的文字，既令人震撼欲高歌畅饮，又令人哀伤想痛哭一场。

　　一代才女，不知魂归何处，但千余年的历史风雨霜天，抹不掉后人对她的敬慕和想念

　　三、李清照

　　李清照画像李清照（1084－1155），济南章丘人，号易安居士。宋代女词人，婉约派代表。生于书香门第，在家庭熏陶下小小年纪便文采出众。对诗词散文书画音乐无不通晓，以词的成就最高。词清新委婉，感情真挚，且以北宋南宋生活变化呈现不同特点。前期反映闺中生活感情自然风光别思离愁，清丽明快。后来因为丈夫去世再加亡国伤痛，诗词变为凄凉悲痛，抒发怀乡悼亡情感也寄托强烈亡国之思。有《易安居士文集》等传世。代表作有《声声慢》、《一剪梅》、《如梦令》等。其文学创作具鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，称为“易安体”。

　　她的人格像她的作品一样令人崇敬。她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。

　　附：乱世中的美神 （节选） 梁衡

　　宋王朝经过167年“清明上河图”式的和平繁荣之后，天降煞星，北方崛起了一个游牧民族。金人一锤砸烂了都城汴京（开封）的琼楼玉苑，还掠走了徽、钦二帝，赵宋王朝于公元1127年匆匆南逃，开始了中国历史上国家民族极屈辱的一页。李清照在山东青州的爱巢也树倒窝散，一家人开始过漂泊无定的生活。南渡第二年，赵明诚被任为京城建康的知府，不想就在这时发生了一件国耻又蒙家羞的事。一天深夜，城里发生叛乱，身为地方长官的赵明诚不是身先士卒指挥戡乱，而是偷偷用绳子缒城逃走。事定之后，他被朝廷撤职。李清照这个柔弱女子，在这件事上却表现出大节大义，很为丈夫临阵脱逃而羞愧。赵被撤职后夫妇二人继续沿长江而上向江西方向流亡，一路难免有点别扭，略失往昔的鱼水之和。当行至乌江镇时，李清照得知这就是当年项羽兵败自刎之处，不觉心潮起伏，面对浩浩江面，吟下了这首千古绝唱：

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　丈夫在其身后听着这一字一句的金石之声，面有愧色，心中泛起深深的自责。第二年(1129)赵明诚被召回京复职，但随即急病而亡。

　　1129年8月，丈夫赵明诚刚去世，9月就有金兵南犯。李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。她基本上是追随着皇上逃亡的路线，国君是国家的代表啊。但是这个可怜可恨的高宗赵构并没有这个觉悟，他不代表国家，就代表他自己的那条小命。他从建康出逃，经越州、明州、奉化、宁海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又过海到温州。李清照一孤寡妇人眼巴巴地追寻着国君远去的方向，自己雇船、求人、投亲靠友，带着她和赵明诚一生搜集的书籍文物，这样苦苦地坚持着。赵明诚生前有托，这些文物是舍命不能丢的，而且《金石录》也还没有出版，这是她一生的精神寄托。她还有一个想法就是这些文物在战火中靠她个人实在难以保全，希望追上去送给朝廷，但是她始终没能追上皇帝。她在当年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。这期间，她寄存在洪州的两万卷书，两千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州时随身带着的五大箱文物又被贼人破墙盗走。1130年11月，皇上看到身后跟随的人太多不利逃跑，干脆就下令遣散百官。李清照望着龙旗龙舟消失在茫茫大海中，就更感到无限的失望。就按封建社会的观念，国家者国土、国君、百姓。今国土让人家占去一半，国君让人家撵得抱头鼠窜，百姓四处流离。国已不国，君已不君，她这个无处立身的亡国之民怎么能不犯大愁呢？李清照的身心在历史的油锅里忍受着痛苦的煎熬。 大约是在避难温州时，她写下这首《添字采桑子》：

　　窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人不惯起来听。

　　“北人”是什么样人呢？就是流浪之人，是亡国之民，李清照正是这其中的一个。中国历史上的异族入侵多是由北而南，所以“北人”逃难就成了一种历史现象，也成了一种文学现象。“愁损北人不惯起来听”，我们听到了什么呢？听到了祖逖中流击水的呼喊，听到了陆游“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”的叹息，听到了辛弃疾“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”的无奈，更又仿佛听到了“我的家在松花江上”那悲凉的歌声。

　　1134年，金人又一次南侵，赵构又弃都再逃。李清照第二次流亡到了金华。国运维艰，愁压心头。有人请她去游附近的双溪名胜，她长叹一声，无心出游：

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。 《武陵春》

　　李清照在流亡途中行无定所，国家支离破碎，到处物是人非，这愁就是一条船也载不动啊。这使我们想到杜甫在逃难中的诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。李清照这时的愁早已不是“一种相思，两处闲愁”的家愁、情愁，现在国已破，家已亡，就是真有旧愁，想觅也难寻了。她这时是《诗经》的《离黍》之愁，是辛弃疾“而今识尽愁滋味”的愁，是国家民族的大愁，她是在替天发愁啊。

　　李清照是恪守“诗言志，歌永言”古训的。她在词中所歌唱的主要是一种情绪，而在诗中直抒的才是自己的胸怀、志向、好恶。因为她的词名太甚，所以人们大多只看到她愁绪满怀的一面。我们如果参读她的诗文，就能更好地理解她的词背后所蕴含的苦闷、挣扎和追求，就知道她到底愁为哪般了。

　　1133年高宗忽然想起应派人到全国去探视一下徽、钦二帝，顺便打探有无求和的可能。但听说要入虎狼之域，一时朝中无人敢应命。大臣韩肖胄见状自告奋勇，愿冒险一去。李清照日夜关心国事，闻此十分激动，满腹愁绪顿然化作希望与豪情，便作了一首长诗相赠。她在序中说：“有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰弱。见此大号令，不能妄言，作古、律诗各一章，以寄区区之意。”当时她是一个贫病交加，身心憔悴，独身寡居的妇道人家，却还这样关心国事。不用说她在朝中没有地位，就是地社会上也轮不到她来议论这些事啊。但是她站了出来，大声歌颂韩肖胄此举的凛然大义：“原奉天地灵，愿奉宗庙威。径持紫泥诏，直入黄龙城。”“脱衣已被汉恩暖，离歌不道易水寒。”她愿以一个民间寡妇的身份临别赠几句话：“闾阎嫠妇亦如，沥血投书干记室”，“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息”，“子孙南渡今几年，飘零遂与流人伍。欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”

　　浙江金华有南北朝时因沈约曾题《八咏诗》而得名的一座名楼，李避难于此，登楼遥望这残存的半壁江山，不禁临风感慨：

　　千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州。 《题八咏楼》

　　我们单看这诗的气势，这哪里像一个流浪中的女子所写啊。倒像一个亟待收复失地的将军或一个忧国伤时的臣子。那一年我到金华特地去凭吊这座楼。时日推移，楼已被后起的民房拥挤在一处深巷里，但亦然鹤立鸡群，风骨不减当年。一位看楼的老人也是个李清照迷，他向我讲了几个李清照故事的民间版本，又拿出几页新搜集的手抄的李词送给我。我仰望危楼，俯察巷陌，深感词人英魂不去，长在人间。李清照在金华避难期间，还写了一篇《打马赋》。“打马”本是当时的一种赌博游戏，李却借题发挥，在文中大量引用历史上名臣良将的典故，状写金戈铁马，挥师疆场的气势，谴责宋室的无能。文末直抒自己烈士暮年的壮志：

　　“木兰横戈好女子，老矣不复志千里。但愿相将过淮水！”

　　从这些诗文中可以看见，她真是“位卑未敢忘忧国”，何等地心忧天下，心忧国家啊。“但愿相将过淮水”，这使我们想起祖逖闻鸡起舞，想到北宋抗金名臣宗泽病危之时仍拥被而坐大喊：过河！这是一个女诗人，一个“闾阎嫠妇”发出的呼喊啊！与她早期的闲愁闲悲直是相差十万八千里。这愁中又多了多少政治之忧、民族之痛啊。

　　后人评李清照常常观止于她的一怀愁绪，殊不知她的心灵深处，总是冒着抗争的火花和对理想的呼喊。她是因为看不到出路而愁啊！她不依奉权贵，不违心做事。她和当朝权臣秦桧本是亲戚，秦桧的夫人是她二舅的女儿，亲表姐。但是李清照与他们概不来往，就是在她的婚事最困难的时候，她宁可去求远亲也不上秦家的门。秦府落成，大宴亲朋，她也拒不参加。她不满足于自己“学诗漫有惊人句”，而“欲将血泪寄山河”，她希望收复失地，“径持紫泥诏，直入黄龙城”。但是她看到了什么呢？是偏安都城的虚假繁荣，是朝廷打击志士、迫害忠良的怪事，是主战派和民族义士们血泪的呼喊。1141年，也就是李清照58岁这一年，岳飞被秦桧下狱害死。这件案子惊动京城，震动全国，乌云压城，愁结广宇。李清照心绪难宁，我们的女诗人又陷入更深的忧伤之中。

　　李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独。

　　感情生活的痛苦和对国家民族的忧心，已将她推入深深的苦海，她像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。但如果只是这两点，还不算最伤最痛，最孤最寒。本来生活中婚变情离者，时时难免；忠臣遭弃，也是代代不绝。更何况她一柔弱女子又生于乱世呢？问题在于她除了遭遇国难、情愁，就连想实现一个普通人的价值，竟也是这样的难。已渐入暮年的李清照没有孩子，守着一孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，你该学点东西，我老了，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气，她觉得一阵晕眩，手扶门框，才使自己勉强没有摔倒。童言无忌，原来在这个社会上有才有情的女子是真正多余啊。而她却一直还奢想什么关心国事、著书立说、传道授业。她收集的文物汗牛充栋，她学富五车，词动京华，到头来却落得个报国无门，情无所托，学无所专，别人看她如同怪异。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来，这个世界上没有一个人能读懂她的心。她像祥林嫂一样茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》：

　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

　　是的，她的国愁、家愁、情愁，还有学业之愁，怎一个愁字了得！

　　李清照所寻寻觅觅的是什么呢？从她的身世和诗词文章中，我们至少可以看出，她在寻觅三样东西。一是国家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”，“欲将血泪寄山河”。在这点上她与同时代的岳飞、陆游及稍后的辛弃疾是相通的。但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只有独自一人愁。二是寻觅幸福的爱情。她曾有过美满的家庭，有过幸福的爱情，但转瞬就破碎了。她也做过再寻觅幸福的梦，但又碎得更惨，甚至身负枷锁，锒铛入狱。还被以“不终晚节”载入史书，生前身后受此奇辱。她能说什么呢？也只有独自一人愁。三是寻觅自身价值。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”，甚至后来陆游为这个孙姓女子写墓志时都认为这话说得好。以陆游这样热血的爱国诗人，也认为“才藻非女子事”，李清照还有什么话可说呢？她只好一人咀嚼自己的凄凉，又是只有一个愁。

　　李清照是研究金石学、文化史的，她当然知道从夏商到宋，女子有才藻、有著作的廖若晨星，而词艺绝高的也只有她一人。都说物以稀为贵，而她却被看作异类，是叛逆，是多余。她环顾上下两千年，长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？鲁迅有一首为歌女立照的诗：“华灯照宴敞豪门，娇女严妆侍玉尊。忽忆情亲焦土下，佯看罗袜掩泪痕。”李清照是一个被封建社会役使的歌者，她本在严妆靓容地侍奉着这个社会，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的无一实现，不由得一阵心酸，只好“佯说黄花与秋风”。

　　李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得，随波逐流地生活。你看，北宋仓皇南渡后不是又夹风夹雨，称臣称儿地苟延了152年吗！尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”，但朝中的大人们不是照样做官，照样花天酒地吗？你看，虽生乱世，有多少文人不是照样手摇折扇，歌咏岁月，琴棋书画了一生吗？你看，有多少女性，就像那个孙姓女子一般，不学什么词藻，不追求什么爱情，不是照样生活吗？但是李清照却不，她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平行，爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身，凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。

　　“明月松间照，清泉石上流”，从骨子里讲，李清照除追求民族气节和政治上的坚定外，还追求人格的超俗。她总是清醒地持着一种做人标准，顽强地守着自己的节操。在未遭大难，生活还比较稳定时，已见出她高标准的人格追求。当年赵明诚在莱州做官，她去探亲，见室中读书不多，竟大不悦，作诗曰：“寒窗败几无书吏，公路生平竟如此。”以后世事纷扰，她就更超群拨俗，出污泥而不染。她是站在世纪的高阁之上，穿越时空，俯视众生的，所以有一种特殊的寂寞：“临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残酒清怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”（《忆秦娥》）有一本书叫《百年孤独》，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。还有，她不可能知道，千年之后，到封建社会气数将尽时，才又出了一个与她相知相通的女性——秋瑾，秋瑾回首长夜三千年，也长叹了一声：“秋风秋雨愁煞人！”

　　如果李清照像那个孙姓女孩或者鲁迅笔下的祥林嫂一样，是一个已经麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗争的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以笔唤天。她凭着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。李词的特殊魅力就在于它一如作者的人品，于艾怨缠绵之中有执著坚韧的阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志，所以才耐得人百年千年地读下去。郑振铎在《中国文学史》中评价说：“她是独创一格的，她是独立于一群词人之中的。她不受别的词人的什么影响，别的词人也似乎受不到她的影响。她是太高绝一时了，庸才作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。

　　随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都有了答案，可是当我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。

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第一讲 乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"

4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞：

初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：通达，顺利。

2、利：有利，适宜。

3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：危险。

5、悔：忧虑，困厄。

6、咎：过错。

第二讲 坤卦

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

六二，直方大，不习无不利。

译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，无咎无誉。

译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：穿**裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。

第三讲 屯卦

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。

九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

第四讲 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

译：困在蒙昧之中，这是憾事。

六五，童蒙，吉。

译：童子蒙昧，吉。

九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。

第五讲 需卦

需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140

译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

九二，需于沙，小有言，终吉。

译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。

译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

六四，需于血，出自穴。

译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。

九五，需于酒食，贞吉。

译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

第六讲 讼卦

讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。

译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）

九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。

九五，讼，元吉。

译：能够决断争讼，大吉。

上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

第七讲 师卦

师：贞，丈人言，无咎。

译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。

《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。

译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六，师出以律，否臧凶。

译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三，师或舆尸，凶。

译：军队可能会载尸而归，凶险。

六四，师左次，无咎。

译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。

六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六，大君有命，开国承家。小人勿用。

译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。

师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

第八讲 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。

译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

六二，比之自内，贞吉。

译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

六三，比之匪人。

译：想亲附而不得其人。（匪：非）

六四，外比之，贞吉。

译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六，比之无首，凶。

译：比附于人而没有良好的开端，凶险。

比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

第九讲 小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）

初九，复自道，何其咎？吉。

译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。

九二，牵复，吉。

译：被牵连而返回本位，吉祥。

九三，舆说辐，夫妻反目。；

译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）

六四、有孚，血去惕出，无咎。

译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。

译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。

第十讲 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往无咎。

译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬终吉。

译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。

九五，夬履，贞厉。

译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）

上九，视履考祥，其旋元吉。

译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

履卦强调慎行防危的行为哲学。

"归妹'卦的意思(翻译)

1 关于《愚公移山》的神话

《列子•汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。

相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？

2《中庸》的解读与位置

《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。

不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。

《易经•乾•九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。

孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因lt;/FONT>

贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）

那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。

3《易经》六十四卦中的《归妹》

“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。

我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也

意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。

我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也）

相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。

因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。

基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。

故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）

4结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体

“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。

孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！

晚年，李记被宠幸为冠京，她能歌善舞。有一次，刘启来到民间，把李记带回宫里，封李记为孺子牛。然后李记给刘启生了一个儿子，他的地位就像一个侧妃。从她分娩的状态来看，李记在汉武帝刘启还是太子的时候就深受宠爱。她是刘启的第一个爱妾，因为他的长子刘荣、次子刘德和三子刘玉都是李记所生。

刘启做太子的时候，有九个儿子。前三子为李记所生，四子刘玉、五子刘飞、六子刘端为季承所生；刘彭祖七子，刘胜八子，为贾所生；九刘发是唐吉所生。当齐的第十个儿子还在他母亲的肚子里时，文帝死了，刘启即位，即帝。

楚风云景帝的皇后卜式，是太子时的太子妃，是姬伯的一员。瘦皇后的婚姻很不幸。她从太子妃到皇后20多年，却一直没有得到丈夫的宠爱，也没有孩子。景帝二年，伯皇后病死。博皇后最大的后台没了，皇后的地位似乎有点千钧一发。元初四年，姬的庶子刘融为皇太子，称李。同一天，王义的四岁儿子刘彻被封为胶东王。

俗话说“母亲靠儿子。”当李记的儿子刘荣成为皇太子时，李记是否受到宠爱似乎真的无关紧要了，自然会有人上来效仿。刘漂公主是母亲的妹妹，是陶的宦官。翟晶的几个美女通过刘嫖认识了翟晶，她们高尚而痛苦的爱情超越了李记，后者一天比一天愤怒。一天，刘嫖来拜访，并提出要把女儿许配给荣做太子妃。在刘朴看来，作为长公主本人，这桩合适的婚姻一定会成功。什么，嫉妒的女人不会考虑结果。想到刘嫖曾数次向景帝献尤物，李记欣然回绝了刘嫖的求婚，这让刘嫖很没面子。刘朴很生气，决定寻找其他人选。景帝的十四个儿子，宗子刘戎，次子，三子，都是所生。余浩志的《宫苑》笨拙结巴；刘飞才骄奢*逸；刘是个贼，却不能接近女人。刘祖乔谄媚；刘胜沉溺于*荡；刘发的生母身材娇小，母子俩都不受宠；接下来就是了，第四任胶东王，——年万王的第十子，从小聪明伶俐，深受母子俩的喜爱。王迪和刘朴为他们的后代安排了两次婚姻。一个是与的女儿，一个是的次子陈棣和的三女儿龙驸马。这两段婚姻清楚地显示了两位母亲光明的政治抱负。在王毅和刘朴的共同操纵下，决定了李记和刘融的未来。

为了让女儿成为一国之母，也为了打击李记，刘朴不时在翟晶面前说李记的浮名，还经常夸刘彻。翟晶也认为刘彻德才兼备，他母亲的梦想就在怀里，所以她越来越爱刘彻。有一次，刘嫖诽谤景王说：“李记把所有的贵夫人和宠爱的妻子聚在一起，经常让他的追随者在背后吐痰和诅咒，用巫术。”在汉代，人们相信巫术，“媚”是女人用来争夺宠爱的魔法。有各种各样的姿势，有些非常残忍血腥，“愿吐其背”是最简单容易的巫术。景帝憎恨李记。然而，由于她后期对李记的深厚感情，她仍然有良好的想法。此外，馆陶公主说没有任何证据，景帝没有给李记定罪。

景帝有时身体不好，心情不好，就告诉：“我希望你在一百年后能善待其他的妃子和他们的儿子。”事实上，翟晶的声明已经作出了将孤儿托付给李记的计划，但李记听后变得越来越愤怒。她不仅拒绝照顾其他有宠物的妃子的后代，甚至辱骂翟晶。景帝也对她的地位不满，但她还是照样忍受了，除了没有生气。懂得适时而动的王毅，知道景帝在生李记的气，但要废掉太子，还是要添一把火，必须要有合适的时机，合适的火候，才能达到最好的效果。太子建立两年后，公元前6年宣越，薄皇后被废黜。

四个月后，公元前七年正月，王毅的黑暗派，力劝大臣立李记为皇后。大臣说：“儿子是母亲的挚爱，母亲是儿子的挚爱。”今天，王子的母亲没有头衔，所以她应该成为女王。翟晶勃然大怒：“这就是你该说的话！”因此，他下令司法部长谴责这一罪行，废除了荣，并改名为临江王。同年四月，在位的王毅被立为皇后。在四月的第四个月，她的儿子刘彻被封为王子。刘荣被废，景帝又拒绝了姬。李心田的悲愤越来越强烈，但她甚至看不到翟晶的脸。毕竟，李记死于抑郁症。

李记墓信息

景帝杨陵以北只有两座墓葬。一个是王皇后的墓，另一个是的墓。

据清代乾隆年间臧应桐编的《咸阳县志》记载：“帝后靖，陵北百步，太子弃于河边。”今杨凌以北830米，泾阳县高庄村南有一个大土堆，上面盖着一个斗形。底层设备南北60米，南北55米，围土高度20米。当地人抽象地称这座墓为“胜子墓”，即形似“胜”。

根据杨凌的考古申报，这两个坡道在平面上呈中国形状，由墓室和器具组成。位于墓室底部，详细结构尚不清楚。

李夫人墓只有一个墓道，受到汉武帝的青睐，而李记墓有两个墓道。李记吃醋“心虚”而死，但陵墓规格甚至高于李夫人墓，可见李记在翟晶心中的地位。

李记家庭成员

丈夫刘启，汉武帝，西汉第六任皇帝。

儿子林

河间王献刘德

临江丧王刘玉

李记的名字介绍

不是名字，原是周朝的国姓，后主的妃子和公主也叫姬。纪去世时中国对女人的美称。

李记的历史记录

《史记卷四十九外戚世家第十九》