灵应山石窟寺如何联系

灵应山石窟寺****：0953-2039391位于盐池县城南37公里的青山乡境内

灵应山石窟寺景点简介：

灵应山石窟寺距盐池县城37公里，是佛道合一的寺庙，因该寺甚灵，凡有求必应，故名灵应寺。

灵应寺依山而凿，13孔石窟呈半圆形排列，各有庙号，窟内塑像，造型逼真，各具情态，迎人欲语；壁画图案大方，色调和谐，绘制精美。传说系唐朝敬德将军修筑，现为县级文物保护单位。

灵应山石窟寺不仅历史悠久，而且地势奇峻，既有博大精深的宗教文化，又有奇山之野韵，每逢庙会善男信女络绎不绝，香火不断，是盐池最为著名的宗教文化旅游景点。

灵应山石窟四面青山环绕，内塑像彩绘技艺高潮，可惜文革期间遭到严重破坏，文革后当地群众重修石窟。其山由石膏岩构成，地表土厚约1米左右，岩石呈青灰色，厚数十米，结构紧密。山上岩石突兀，山下流水潺潺，从山顶至地面有四个层次，错落有致。

其寺甚灵，求病者病则痊愈，求儿者门生贵子，求财者财发万益，求寿者享年九旬，求婚者鸳鸯配双。灵应寺因此而得名，是佛道合广的重要宗教活动场所。每年农历三月初三，周围几百里的群众都赶到这里来烧香拜佛，香火非常旺盛。

景区特色：灵应寺傍依山势，居高临下，寺前深沟狭长，长年流水潺潺，寺院座西面东，南北长40米，东西宽20米，铲削平整，庭院无量大殿内，塑荡魔天尊亦称真武大帝造像，左龟右蛇二神侍立于两侧。寺内有石窟13孔，其中11窟各有庙号，一号窟是龙王庙；二是窟是娘娘庙；三号窟是药王庙；四号窟是地藏王菩萨庙；五号窟是百子观音庙；六号窟释迦牟尼；七号窟是眼光菩萨庙；八号窟是灵帝庙；九号窟为三皇庙；十号窟为妈祖洞；十一号窟是财神庙。窟内塑神像，造型逼真，惟妙惟肖，各具情态，迎人欲语；壁画图案大方，色调和谐，绘制精美。

灵应山石窟寺交通指南：全市四纵（109国道、小李公路、小邵公路、沿山公路）三横（吴青公路、小大公路、叶甘公路）7条主要公路已形成网络，包兰铁路穿境而过，并设有青铜峡、大坝、玉泉营三个火车站。实现了乡乡通柏油路，乡村道路硬化率达90％，村村通上了班车。境内有包兰铁路、109国道及黄河，几乎相互平行的水陆四条运输干线纵贯青铜峡南北，在市境内黄河之上，架有拦河大坝、铁路及黄河公路大桥5座，青铜峡东西变通途。此外，距市区仅57公里的银川机场，加上即将建成通航的宁夏新机场，将会使青铜峡市交通更加便利。

灵应山石窟寺距盐池县城37公里，是佛道合一的寺庙，因该寺甚灵，凡有求必应，故名灵应寺。

灵应寺依山而凿，13孔石窟呈半圆形排列，各有庙号，窟内塑像，造型逼真，各具情态，迎人欲语；壁画图案大方，色调和谐，绘制精美。传说系唐朝敬德将军修筑，现为县级文物保护单位。

灵应山石窟寺不仅历史悠久，而且地势奇峻，既有博大精深的宗教文化，又有奇山之野韵，每逢庙会善男信女络绎不绝，香火不断，是盐池最为著名的宗教文化旅游景点。

灵应山石窟四面青山环绕，内塑像彩绘技艺高潮，可惜文革期间遭到严重破坏，文革后当地群众重修石窟。其山由石膏岩构成，地表土厚约1米左右，岩石呈青灰色，厚数十米，结构紧密。山上岩石突兀，山下流水潺潺，从山顶至地面有四个层次，错落有致。

其寺甚灵，求病者病则痊愈，求儿者门生贵子，求财者财发万益，求寿者享年九旬，求婚者鸳鸯配双。灵应寺因此而得名，是佛道合广的重要宗教活动场所。每年农历三月初三，周围几百里的群众都赶到这里来烧香拜佛，香火非常旺盛。

景区特色：灵应寺傍依山势，居高临下，寺前深沟狭长，长年流水潺潺，寺院座西面东，南北长40米，东西宽20米，铲削平整，庭院无量大殿内，塑荡魔天尊亦称真武大帝造像，左龟右蛇二神侍立于两侧。寺内有石窟13孔，其中11窟各有庙号，一号窟是龙王庙；二是窟是娘娘庙；三号窟是药王庙；四号窟是地藏王菩萨庙；五号窟是百子观音庙；六号窟释迦牟尼；七号窟是眼光菩萨庙；八号窟是灵帝庙；九号窟为三皇庙；十号窟为妈祖洞；十一号窟是财神庙。窟内塑神像，造型逼真，惟妙惟肖，各具情态，迎人欲语；壁画图案大方，色调和谐，绘制精美。

伊尹、易牙、彭祖都是古代厨神，都为古代的烹饪事业做出伟大的贡献。

1、彭祖

相传在三皇五帝中的尧帝时期，中原地区洪水泛滥成灾。作为当时部落首领的尧帝指挥治水，由于长期心怀部落和部众安危，尧帝积劳成疾，卧病在床。数天滴水未进，生命垂危。

就在这危急关头，彭祖根据自己的养生之道，立刻下厨做了一道野鸡汤。汤还没端到跟前，尧帝远远闻见香味，竟然翻身跃起，食指大动，随后一饮而尽，次日容光焕发。此后尧帝每日必食此鸡汤，虽日理万机，却百病不生。一时传为美谈并流传下来。

之后尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖。彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”，雉羹是我国典籍中 记载最早的名馔，被誉为“天下第一羹”。

中国烹饪史略9中称彭祖“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，至今被尊为厨行的祖师爷。

2、伊尹

记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄羹（天鹅羹）很受青睐。但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。

伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜。厨艺，只是伊尹众多本领中的一种。伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调之圣”。

3、易牙

易牙是第一个运用调和之事操作烹饪的庖厨，好调味，很善于做菜。因为他是厨师出身，烹饪技艺很高，他又是第一个开私人饭馆的人，所以他被厨师们称作祖师。

一次桓公对易牙说：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”桓公此言本是无心的戏言，而易牙却把这话牢记在心，一心想着卖弄好自己的本事，好博得桓公的欢心。国君何等尊贵，绝不能食用死囚、平民之肉。后来他看见自己4岁的儿子，选了用自己儿子的肉。

桓公在一次午膳上，喝到一小金鼎鲜嫩无比，从未尝过的肉汤，便询问易牙：“此系何肉？”易牙哭着说是自己儿子的肉，为祈国君身体安泰无虞，杀子以献主公。当桓公得知这是易牙儿子的肉时，内心很是不舒服，却被易牙杀子为自己食的行为所感动，认为易牙爱他胜过亲骨肉，从此桓公宠信易牙。

扩展资料

除了这三位之外，民间尊为厨神的还有两位，一位是汉宣帝，被称为“饼师神”，面点行业一定要敬。汉宣帝名刘询，西汉皇帝，公元前74—49在位，为汉武帝刘彻之曾孙，“巫蛊之乱”，刘询隐姓埋名逃于民间。

《汉书宣帝纪》记这位皇帝幼时因巫蛊之祸蒙难，“年长后喜游侠，遍历关中。”其时刘询并不会做饼，只是在落难时，喜欢吃饼，经常去饼铺买饼，这家饼铺生意就特别兴旺，连他自己也觉奇。昭帝死，他被大将军霍光所立，当了皇帝后，关中的厨业竟然奉他为祖师。后《画诀》祖师神马名位中，饼铺就用他的神马。

宋人蔡绦《铁围山丛谈》卷六：“汉宣帝在仄微，有售饼之异，见于《汉书宣帝纪》。至今凡千百岁，而关中饼师，每图宣帝像于肆中，今殆成俗。”

另一位，就是传说中的詹王，一说是隋文帝的御厨。一次，隋文帝问詹王，什么东西最好吃，他回答是盐。隋文帝便以戏君之罪杀了他。之后，御厨们吓得做菜都不敢放盐了，隋文帝吃菜没有滋味，这才醒悟过来，于是封詹厨师为詹王。

由此厨业便奉詹王为祖师，尊为“詹王大帝”。另有一说，这位詹王是名叫詹鼠的流浪汉，根本不是什么御厨。隋文帝因饭菜不好吃杀了不少厨师，因此无人敢来做饭，只好张榜招贤，詹鼠误揭皇榜被召入宫。

隋文帝问他：“什么最好吃”他说：“饿”最好吃。随后领隋文帝出城找“饿”，等隋文帝真的饿了，就拿出葱花饼给隋文帝吃，文帝才明白只有饿了饭才好吃，于是封詹鼠为詹王。民间后来有祭祀这位詹王之俗。国荣洲《佐餐的典故》云：四川的厨师供奉“厨师菩萨”——詹王，农历八月十七日有詹王庙会。

据《采风录》记，每年农历八月十三日，举办“詹王会”，要敬四十八天，这期间发售食物，又是厨师收徒和出师谢师的日子。

时代不同，地域不同，厨业信奉的祖师也不尽一致。还有雷祖大帝、关公、诸葛亮、梅翁都曾是厨业的祖师。

参考资料：

-伊尹

-易牙

梁羽生之武侠牧歌：塞外奇侠传（作者：云慕湮）

在梁羽生的小说里，几部短篇都写的相当出色。《塞外奇侠传》、《还剑奇情录》、《冰魄寒光剑》、《飞凤潜龙》，称得上各具特色，值得一观。《塞外》虽然仅仅一部短篇，但在梁氏武侠中具有很重要的位置。《塞外》联结了《白发》与《七剑》两部梁氏非常重要的作品，与之构成了三部曲，开创了梁氏作品中最重要的“天山系列”。这里需要探讨一个问题，就是这三部小说的创作年代的问题。这三部作品具体的创作时间一直不太确切，甚至很难弄清谁前后。从内容上看，《塞外》讲述的是白发魔女与晦明禅师徒弟辈杨云聪飞红巾的故事，而《七剑》显然是《塞外》的后传。但问题就出现在《塞外》并不是《白发》的后传，特别是《塞外》中白发魔女与《白发》中出入很大，甚至在《塞外》中作为梁氏武侠招牌人物的白发魔女变成了一个脾气古怪不近人情的丑陋老太婆。私家侦探在《重读梁羽生先生·武侠作品卷》认为《塞外》是在《白发》和《七剑》之前写的。从《塞外》中提及白发魔女与卓一航的故事来看，第一次提到时，只是简要地提了一下，第二次在结尾处杨云聪遇到罗铁臂代卓一航向白发魔女传信时，比较详细地讲述了两人的前因，还特意缀上梁氏的标志“请看拙著《白发魔女传》。”对比《白发》中白发魔女和晦明的师傅时也只是简单带过，并没有说“请看拙著《联剑风云录》”（因为《联剑》是后来写的）。可以推测《塞外》创作时间应该早于《白发》，并且《白发》中说杨云聪是杨涟的遗孤，（弹劾魏忠贤的东林党人杨涟是湖北广水人，记得我上大学时有位好友是广水人，他给我讲杨涟是他老乡，我就对他说哈玛雅是你们广水人的媳妇）被晦明救下带到天山。白发魔女救过飞红巾的父母，他们因此成为朋友，后来白发魔女远走天山，收故人的女儿为徒。这些内容在《塞外》中都是没有的。当时是梁氏首创新派武侠，稿约不断，梁氏早期同时写几个故事也很正常。因此，我认为《塞外》、《白发》、《七剑》的创作时间应该相差不久，甚至重叠。《塞外》稍早于《白发》，《白发》稍早于《七剑》，但《白发》与《塞外》有重叠。所以《塞外》应该是整个“天山系列”的开篇，由于梁氏前两部小说还是模仿旧派武侠，《塞外》同时也是梁氏第一部真正意义上的新派武侠。这一短篇第一次树立梁羽生的风格，并不算长的故事里包含了梁氏三个最重要的元素：爱情，道德，诗意。

反映阶级斗争理论的梁氏侠义道德，当然是《塞外》的一个主题。整篇都是在讲回疆的各族反抗清军的入侵。如果站在民族独立自由的角度来看，梁氏反对大一统的观点也可以成立。天山脚下茫茫草原上的儿女是自由的，没有人可以来奴役他们。但杨云聪这位抗清义士却有些不太好解释，书中那句“谁反抗清兵我就帮助谁”似乎也不是有说服力的理由。还是归结到“反清复明”吧，当然也有“阶级斗争”的味道，杨云聪被人称为“政治指导员”也难免的了。但显然了梁氏陶醉于天山草原的苍茫美丽之中，这场抗清斗争更多体现的是草原儿女们不可奴役的心，而不是汉清之间的“反清复明”，这一点不同于《七剑》。值得一提的是梁氏在书中还探讨了战争的残酷，其中杨云聪与纳兰明慧在战场相遇，两名回喀达尔战士企图拿纳兰当战利品，杨云聪左右为难，出手阻止，纳兰顺手结果二人。作为传统文人，梁氏自然深知“一将功成万骨枯”的残酷；同时深受左派影响，又是《大公报》的员工的梁氏也不得不把革命进行到底。这个矛盾贯穿梁氏整个创作生涯。因此，我总觉得梁氏有很多难言之隐。

当然《塞外》真正主题还是爱情。算起来杨云聪与飞红巾纳兰明慧的复杂爱情还早于练卓之恋，或许飞红巾才是第一个真正意义上的白发魔女。在整个故事中，除了爱情，杨云聪是万能的。空手就能摆平楚昭南，纽祜卢，天龙派喇嘛之辈更不在话下，有意思的是《七剑》杨竟然和纽祜卢同归于尽。纵横大漠，无人能敌，森严将军府，来去自如。这样一位名震北疆的大英雄却依然是软弱甚至懦弱的，本质上和卓一航并无两样。女子英姿飒爽，男人软弱无能成了梁氏的奇怪特征。洋洋洒洒35部小说，真正的出色的男人不过张丹枫，檀羽冲，金世遗三人而已。诸如卓一航，李逸都是感情的懦夫。金檀二人也有软弱的嫌疑，真正潇洒也只有张丹枫一人罢了。

杨云聪的这场三角爱情是梁氏第一场爱情悲剧。飞红巾爱上了杨云聪，杨与纳兰相互深爱着。这场三角爱情并不复杂，不同于诸如梁氏其他著名爱情悲剧的难解。练霓裳与卓一航情深意切，却被世俗的压力压垮，一个一夜白头，一个耗尽一生去守侯忧昙花开；金世遗面对厉胜男和谷之华时，人的本性决定他无法做出正确选择，李商隐几百年前已经为他们写下了谶语；李逸在长孙璧，上官婉儿，武玄霜之间也是无法选择，只能为李逸与武玄霜唏嘘不已。杨云聪与纳兰相识于飞红巾之前，并且自始至终杨云聪就没有爱过飞红巾，尽管他把飞红巾当作上最亲近的朋友乃至亲人，甚至信任飞红巾胜于纳兰，但飞红巾从来就不是杨云聪的爱人，亲人与爱人的界限分的如此之清，这也是飞红巾永远无法明白的无可奈何。的确杨云聪不可能爱上飞红巾，因为飞红巾属于天山属于草原，也只有在天山脚下，茫茫草原上才会永远流传飞红巾的传奇。而杨云聪根本就不属于草原，不属于天山，他只属于《七剑》中反清复明的天山七剑。在这淳朴质野的草原上，杨云聪从骨子里亲近和认同被汉族同化了满人纳兰明慧。在杨云聪与纳兰定情结盟时，杨比较了一下纳兰和飞红巾。飞红巾的豪迈俊爽宛若草原驼铃，而纳兰的娇柔可爱则是江南玉箫。骏马，西风，塞上；杏花，烟雨，江南。塞上的飞红巾，江南的杨云聪与纳兰明慧。没有任何悬念的情场之争。杨云聪这位典型的汉人侠士心中天生无法容纳飞红巾的英姿飒爽，只为纳兰的小鸟依人而留。如同即使没有李沅芷捣乱，陈家洛也很难真正接受翠羽黄衫。

爱情就是这样，怨不得旁人。杨云聪选择纳兰舍弃飞红巾，杨并没有错，他只是选他所爱。但杨与纳兰惨剧收场则反映了杨与纳兰的懦弱。虽然杨与纳兰有种心理上的同一血缘，但两人却是战争中敌对双方。这对梁氏罗密欧与朱丽叶不得不正视残酷的现实，以及去承受残酷现实带来的巨大压力。爱情不仅是两人世界幸福，还有各自所处家庭，社会阶层的融合。纳兰明慧是围剿回疆各族的将军纳兰秀吉的女儿，而杨云聪是反抗清军的大英雄。这种仇恨与敌对是不共戴天的。杨云聪因为解救纳兰明慧被回疆战士侮辱，被自己部族的人千夫所指；纳兰也只有私会杨云聪。梁氏笔下的男人几乎没有为爱情牺牲一切的，杨云聪也必然没有这个勇气，他要忠于他的事业；纳兰明慧不是白发魔女也不是飞红巾，她顾及父母和旗人，也不可能有白发魔女或者厉胜男的刚与狠。两个顾虑重重，缺少勇气的爱人，在面对爱情与现实的巨大冲突，两个软弱而深爱的人，只有选择退缩。天长地久不是他们的选择，有的只是一朝拥有的一夜激情。梁氏出人意料地用比较火辣的文字描写两人草原上的激情，真的很不容易。或许这样也算合理，双方谁无法说服对方，只有各为其主。遗憾的是这对深爱的人却缺少必要的信任，尤其杨云聪。杨从开始选择纳兰的那一刻起就应该意识到两人爱情的艰难，杨却只是幻想纳兰能够嫁鸡随鸡。杨认为反抗清军天经地义，但他不能苛求纳兰去认同。纳兰服从父母之命也是被迫无奈，尽管她深爱着杨。在后来纳兰与杨云聪一夜激情之后，杨表现的很弱智。纳兰不同意私奔，怕杨中埋伏让杨走，杨就认为纳兰背叛了自己。直至最后纳兰与多铎杭州大婚，杨去索要女儿，杨都是怨恨纳兰的。可怜一对爱人，真爱过后，结晶下来的只有报仇孤女。后来多铎被易兰珠刺成重伤，即使知道真相还是深爱纳兰。看来多铎对纳兰的感情还是要杨云聪深的。杨云聪与纳兰明慧国仇家恨，势不两立，却又造化弄人，草原结盟。只是杨云聪不是张丹枫，没有化解仇恨圆满爱情的胸襟气魄；纳兰亦没有白发魔女或者厉胜男的刚烈执著，惨淡收场也是情理之中的事。恐怕现实之中的爱情故事多半如此。

真正令《塞外》出彩的是飞红巾与天山草原。梁氏的“天山系列”足有十来部之多，但真正体现天山草原风情的，我觉得还是这部短篇。开篇哈萨克人的歌声就拉开了展示浓郁草原风情的序幕。突如其来的沙漠狂风将人带入大漠黄沙的狂暴壮美之中，不是长烟落日的荒凉，而是广阔苍茫的热情。飞红巾草原夜祭，比武定盟，刁羊大会三个情景各异的场景则更像是草原生活的写真。飞红巾处决既是叛徒又是情人的押不庐庄严痛苦，在草原各族大会上技压各路勇士的飒爽英武，刁羊大会上面对杨云聪直率而又宛转的儿女情怀。飞红巾是草原上的女英雄，草原也是飞红巾驰骋的热土。广袤的大地，高耸的天山。四野茫茫，白雪皑皑。自由的草原儿女们白天太阳下任意驰骋，夜间篝火旁映衬星空的美丽。飞红巾们如草原一样质朴无邪，如草原一样充盈着清新火热的生命力。歌声驼铃四处飞扬，草原的儿女洋溢着无忧无虑的纯真。他们有欢乐幸福也悲伤痛苦，但他们坦荡率直如草原一样让人尽情欣赏却又总是欣赏不够。梁羽生的这篇武侠小说像是一曲草原牧歌，歌唱草原的美丽动人。印象中的梁羽生大多是回疆藏边，远离帝王州繁华形胜，而金庸更多的是江南小调。一直以来深深觉得梁羽生身上有很重的诗人气息，旁人评论认为梁氏文笔平淡中有种韵味，再加上一手过硬诗词功夫，点缀的很是古雅。其实梁氏有时运用诗词和小说结合的不太好，小说的文字过于平淡，效果并不很好。但梁氏确实具备诗人的气息，小说平淡中的韵味就是诗意。

梁氏小说的地点大多并非是豪华奢丽之处，多半有些冷清，有时像时个人旅游探险。梁氏善于在风情独特的异域抒发诗意，某种意义上讲梁氏的武侠是一曲牧歌。远离尘嚣繁华，在宁静冷僻中寻找一种永恒的存在。淡淡道来，却包涵很炽热的感情。于是在梁氏平淡甚至拉沓的故事里有了不少石破天惊的爱情悲剧。如厉胜男，如白发魔女，如飞红巾。

《塞外》如同一曲草原牧歌，梁氏用诗意去展示草原的和谐自然，宁静纯真。不同于典雅肃穆的田园牧歌的是，《塞外》中浓郁的草原风情的自然清新中张扬着刚健自由的生命力。这种刚健自由来自于飞红巾和她的爱情。飞红巾的刚健不同于白发魔女，练霓裳是女侠的刚健之美，超越常人的。所以她一夜白头，远走天山，宁可回望北天山伤心一世。而飞红巾的一切完全是草原风情中孕育出的，她的飒爽，她的深情，她的欢乐，她的痛苦。爱上杨云聪或许是一个错误，也许杨云聪这样软弱的男子不值得飒爽完美如此的飞红巾去爱。但对于飞红巾来说，重要的是她付出了自己的感情。草原上飞扬的红头巾展示着她的美丽，爱与恨闪烁着她的光芒。诗意中草原上的儿女永远不会停止歌唱，那首《在草原谁是最倔强的人》歌中那对骄傲而又深情的少年少女，为爱情牺牲了骄傲，又为骄傲杀死爱情，又岂不是在演绎。哈玛雅也是在尽情地演绎生命的艳丽，不关杨云聪与纳兰明慧。书中纳兰明慧草原产子，遭遇马贼。危难之中，前来寻仇的飞红巾救下纳兰母女。情敌见面，本是分外眼红。怀抱杨云聪的骨血，飞红巾默然无语，复杂心情中透出对婴儿的怜爱。记得新加坡版本的《塞外奇侠传》，飞红巾解下头巾策马驰骋任满头白发飘飞在草原上。书中杨云聪上天山拜见白发魔女，再见飞红巾。豪情英姿洒遍南疆的草原女英雄已成为白发飘飘，枯坐蒲团，颂念：“世法如幻如梦，如响如光，如影如化……”伤心女子。百炼精刚化为绕指柔，草原传奇的赞歌变幻为万籁俱寂的青灯佛号。令人心悸的美丽尽情演绎。飘扬的红头巾，低垂的白发，草原牧歌的激扬低回，欢乐痛苦回荡于红白之间。

塞外土地上爱的悲剧（作者：天山游龙）

玫瑰花开像云霞，果子比碗还要大，

依啦——

歌声，驼铃；大漠，旅人；

一幅令人神往的边塞图，揭开了长久流传于塞外的奇侠以及这片土地上曾经发生在的悲剧爱情。

从《龙虎斗京华》中柳梦蝶的塞外学艺，到《草莽龙蛇传》姜翼贤、姜凤琼祖孙的回族避祸，分明表示了塞外那片土地上有着羽生先生的神往，但这不过是所属故事中的一个小插曲。然经历了《龙虎》、《草莽》，羽生先生终于无法抑止内心那份梦想，透过本书，全情地将那份梦想抒写出来，于是有了这个发生在天山南北回疆大地的奇侠传奇故事。

生于南方的羽生先生，一生却钟情着塞外土地，神往着那雄伟的天山。从个人的原因看这或许这就是一个人潜藏于内心深处对远方的彼岸那一份向往吧，代表着梦想中的“圣地”。南方的山水虽美，却缺少了边疆那一望无垠的空旷，还有骏马驰骋那份快意，那带着原始气味民俗、风情，那好客的牧人以及他们所保留的那份纯朴的气息，而这一切无疑让后来身处狭窄的都市的羽生先生为之怦然而心动。

当然从小说的创作上羽生先生可能也有着自己的考虑，因为他必须为笔下书写的那些激荡人心的故事找一个空间，在他的全部武侠著作中，清朝的故事占了约一半，相比于朝廷控制严密的内地，远离朝廷势力中心的边疆大地无疑为侠客们提供一个反抗暴政的空间，从而也在一定程度拉近了双方力量对比，使得整个故事不至于远离现实。

心中的梦想与创作的现实的完美结合，有了这个塞外的故事。

广阔无垠的大沙漠，宽广无边的草原；夜幕的天空上闪烁着点点的星光，草原上夜风中的野火燃起中，欢乐的牧民唱起了牧歌，当然还离不开那充满民族风情的“刁羊”。

天山雄伟而神奇，更让人怅想着如果把山上的冰雪融化成水，让沙漠变成绿洲的美好前景。

土地下面那无穷尽的“黑水”，足以燃亮着整片草原，更让人觉得这片大地中蕴含着神奇。而这神奇的土地上，有着如伊士达、麦盖提般真正的勇士，有着飞红巾般的女英雄，也有着纯洁多情的曼铃娜，他们是完全属于这片大地上的勇士和姑娘。

当然，塞外这片土地也不是完美无缺，水源的匮乏，大漠的无情，那足以吞噬一切生灵的沙暴，掠夺奴隶的野蛮残留习俗，令得这片土地显得不是那么完美。但真正的苦难是来自野蛮征服所伴随的刀兵和战火，无情的战火让多少人无家可归，多少家庭流离失散，多少人痛失亲人，这才是苦难的一切根源，多少可歌可泣的抗争故事也从中涌现。

塞外抗暴的英雄杨云骢，为了抗清的大业，奔波于南疆北疆，令得多少敌人闻风丧胆，或许这和他是明朝官宦家族的血统之故吧，所以他虽然长于天山，扬名于塞外，却改不掉骨子里那份儒家情怀。羽生先生其它小说的主角，武功大多不是处于超强的地位，但在这部书中，杨云骢在武功上基本是没有对手，前辈高人卓一航与他平辈论交，即如绝世高手白发魔女，对他也是一击不中。同门的楚昭南及有着师门渊源的飞红巾、辛龙子，武功跟他还有一定的差距，至于敌人如天蒙禅师、纽祜庐、邱东洛等远不是对手，他曾孤身折服天龙上人、空手败邱东洛师兄弟联手、独闯天龙剑阵，断玉宝剑令得多少敌人为之心寒，作为主角，在羽生先生的武侠小说体系可算是一个特例。

然而尽管身怀绝世武功，在塞外的土地上奔波战斗，却依然面临着太多的无能为力。面对着大自然威力的沙暴，他无能为力，狂奔中几乎丧命；面对着千军万马，他的绝世武功无能为力；面对着清军的疯狂掠夺，他无能为力；面对着民族仇恨造成的爱情悲剧，他无能为力，一生奔走于南北疆，致力于抗清事业，却无力阻止着清兵的征服，他那“知其不可为而为之”抗争精神，令得他整个生命展现着一种悲剧。

他待人至真至诚，对朋友热心相助，坦诚相对，赢得草原上人们的尊敬，与此同时，尽管他有着对敌人的愤恨，对背叛师门的师弟却依然无法下手，而处处手下留情，也令得楚昭南伤害更多的人；在感情初始摇摆不定。尽管每天都在铁与血中挣扎，但是骨子里那份儒雅却使得他处处对人留有余地，不忍伤害每一个人，即使遭受着盟友的误解，他也不悔，这份性格最终注就了他命运的悲剧。

纳兰明慧，出身满族贵族的**，作为满人，作为既得利益者和征服者，她的身上既有着那份白山黑水中残留的野性，也有着作为贵族**所带来的娇骄及柔弱，这两种不同的个性却是并存在她身上。她不拘小节地在风沙中救下了杨云骢，不顾彼此之间处于敌对阵营而爱上他，并且最终把主动把最宝贵的东西奉献于他，

“我把我的一切都奉献给你，我们虽不能成为夫妇，但我仍然还是你的妻子” 这个想法、这个行为，在讲究礼法的汉家女子应该是无法想像的，充分展示了明慧身上那种冲动和野气。

她生命中也有着柔弱之处，她始终不敢背叛她身处的阶级，面对着父母安排的婚姻，她也无力抗拒，她的身上依然有着某种柔弱、顺从和自我牺牲的特性，这两种不同的个性jiao融于明慧身上，也同样为她生命增添着几多悲剧色彩。

飞红巾是真正属于这片土地的草原公主、草原英雄，后来又成为草原盟主。作为万千牧民所爱戴的英雄，她身上有着塞外儿女的爽朗、大方、热情、善良、嫉恶如仇；作为草原公主，她个性中又有着几分骄傲、自我；而作为草原盟主，她又具备作为盟主的统领、应变和决断和责任；作为恋爱中的女子，她同样具有柔弱的心灵。基于这些个性，她可以亲手处死背叛民族的初恋情人；她同样能够救助危难中的情难；她能够主动地向心爱的人表达爱意，然而所求不得，结果却是一夜白头，从此遁隐深山。

她是塞外人民的期望，也是抗清大业的灵魂，她能够组织起各族人民同心抗清，但是当她退隐天山，各族也被清兵各个击败，以致不可收拾。但不管怎么说，那驰骋的骏马上飞扬的一抹红巾，永远留传在塞外儿女的心中，这足以成为塞外儿女抗暴不屈的一个象征。

三位主角中，杨云骢始终是一位汉人的侠士，成熟、大气、内敛，他同时也是塞外这片土地的奇侠，是万千塞外儿女真正的朋友。纳兰明慧作为上层贵族中的**，她善良单纯、同情弱小，厌恶战争，但是无法作为自己阶级的背叛者，而只能是一个牺牲品。飞红巾是真正的草原上的主人，她的一切与这片土地融为一体，共荣共辱。也正是这三位不同出身、不同经历的主角之间，演出了一幕幕爱情的悲剧。

这幕爱情悲剧，却是由飞红巾的前恋人和前追求者的故事揭开。押不庐，作为草原上著名的歌手，也曾是飞红巾的恋人，最终却成了勾结敌人，残害自己同胞的叛徒，也成了飞红巾的杀父仇人之一，最终惨死于飞红巾的剑下。但是其临死的一番说话，却是道出了他的堕落源自于同飞红巾爱情的极端不平等。因为真正的爱需要互尊互谅，爱其实也是彼此间的一种包容。但是作为草原公主的飞红巾，却根本没有想到这一点，她没有考虑到作为自己的恋人，押不庐同自己的关系是平等的，同样需要尊重的，或者说她内心中没有真正爱过押不庐，从而形成了双方的情侣关系中，飞红巾永远是一轮明月，而押不庐只是一颗黯淡的星星的局面。同时作为女英雄的情人，押不庐其实连分手的权利都没有，因为飞红巾是不会错的。长期的压抑终导致心灵的扭曲、变态，最终作出了对不起自己民族的事，成为可耻的叛徒，虽然其行为是可耻、不可原谅的，但是其中也有着可怜之处。押不庐的理由受到了族中长老的无情驳斥，但或许局外的人永远无法理解其中的苦楚，反而是尚为局外人杨云骢从中看到了飞红巾个性中的弱点。金庸的《神雕侠侣》中公孙止和裘千尺的故事同这个故事也颇有几分类似之处，同样是爱情生活中的不平等而无法摆脱，形成了心灵的扭曲，最终造成了悲剧。只是公孙止和裘千尺的故事更为极端，更为表现人性中丑恶、刻毒的一面，从而也更加使人感到心悸。

楚昭南，作为飞红巾曾经的追求者，最终也成为叛徒。这是典型的求爱不成，因嫉成恨，反目成仇的故事，当然楚昭南的叛变同飞红巾没半点关系，更多的是表现出楚昭南天性中的自私、冷漠和凉薄，极度自私的楚昭南追求极度自我的飞红巾，其结果是可想而知的。不过对于自己曾经追求过的飞红巾，楚昭南倒还没有那种得不到宁可毁灭之心态，反而是从此对飞红巾多了点畏惧的心理，十余年后，京城天牢之中，当飞红巾采取两败俱伤的拼命攻势，楚昭南还是“退避三舍”，既不想让飞红巾伤了自己，也不想两败俱伤，从这一点看还是颇有可取之处的。

回到三位主角的“三角恋”爱情故事中，满清贵族小组纳兰明慧和南疆各族盟主飞红巾共同爱上了汉人奇侠杨云骢，而且都爱得那么深，爱得那么痛苦。

杨云骢与纳兰明慧相识在前，初次相见中彼此心中已深藏着对方的影子，然而彼此间却是处于敌对的阵营，他们都清楚再走下去会很难，很难。

杨云骢同飞红巾的结识虽然在后，两人之间更有一见投缘之感，尽管飞红巾非常自我，但是杨云骢凭借绝世武功屡次救助于她，也令得她在两人相处中逐步摒弃那种以自我为中心的缺点，甚至在杨云骢当面指出时也诚恳接受，这无疑是难能可贵，同时他们同是草原抗清的战友，彼此间志同道合。

如果没有明慧，杨云骢应该会慢慢接受飞红巾的，但偏偏结识飞红巾时，杨云骢心中已有了明慧，美好的第一感觉是最难以忘却的，杨云骢始终无法忘却明慧，何况押不庐的悲剧恐怕多多少少也在杨云骢心中留有一点影子。

杨云骢心中，明慧代表着温柔、端淑、令人爱怜，飞红巾则多少代表着刚强、飒爽、让人敬佩；明慧对杨云骢，有着少女对英雄的崇拜，不惜为之献出一切；而飞红巾对杨云骢，更多的是作为可靠的战友，可以作为自己的终生伴侣，彼此陪伴着闯荡日后的坎途。而作为英雄的杨云骢，内心情感中可能更为接受更为弱小的明慧，毕竟壮志如山，柔情似水，更加能够互相包容。但是理智中觉得这段爱情过于无望，毕竟作为敌对阵营彼此间会很难。从事业上选择飞红巾会更为顺理成章一些，对于双方而言也不是不可能。

情感与理智的无法抉择，加上自身性格的含蓄，令得杨云骢宁可暂时搁置这份情感，全心投入到抗清大业中，假如这样下去，他同飞红巾应该会随着更多的患难与共感情渐深，最终走向结合。但偏偏杨云骢在战场上救了明慧，并在她垂危之际用爱的力量令得她生命复苏，经过这段亲密相处的日子，彼此之间的爱情已是不可动摇。

与杨云骢的含蓄、内敛相比，无论是明慧还是飞红巾，都要主动得多。明慧在生命垂危凭仗着残留的一丝心智向杨云骢寻求爱意，而飞红巾则早在草原的晚会上借着“刁羊”的风俗向杨云骢隐隐约约地表露着爱意。相比与传统的汉人女子，她们都爱得更为大胆、更为直接。

然而明慧既相识在先，又在情感上的投合，更经历过两人独处的一段日子，使得杨云骢再无犹豫的选择了明慧，这也是他内心中所想要的。

但是从爱情到最终结合并不只凭借着一个“爱”字，敌对的阵营始终是他们所无法战胜的一道屏障，即使同明慧结合，杨云骢依然不会改变他抗清的立场，同样明慧也不会背叛她的族人，尽管她知道她的族人在道义上是非正义的，但是天生的血缘关系是任何一个人都无法轻易决裂的。加上多铎的求婚、父母的许婚，把好的命运推向了一个十字关头。她身上残余的野性及为爱奉献一切的决心，使她甘愿把一切交给杨云骢，成为他事实上的妻子；但是贵族的身份与与生俱来的血缘关系，也使她为了杨去骢的牺牲仅限于自己，她无权让自己的父母一同为之陪葬，这就是明慧的抉择。而这一切，杨云骢只能是被动的接受，他无法也无权作出任何主宰，哪怕是杨云骢提出的远走高飞，对明慧而言也是无法答应的，因为她不能连累父母一家，惟有牺牲自己。所以即使故事的结局中，杨云骢在大婚前赶到杭州，但也是无法挽回的，他们之间注定只是一个悲剧。

杨云骢和纳兰明慧的悲剧故事，其实决定了后来所写的蓬莱魔女与武林天骄间不会有一个好结局，同是异族相恋结局却是如此之凄凉，那么又凭什么武林天骄和蓬莱魔女会是一个例外？只要民族的仇杀仍在继续，必将影响到此中的每一个男女，每个人都是生活在这俗世间，单凭一个“爱”字，有时会显得多么的无能为力。至于杨云骢与飞红巾，本来有可能成为笑傲乾坤与蓬莱魔女的美好结局，却因杨云骢与明慧在不可能中的相爱、结合，而最终飞红巾成为情场上的失败者，这对她来说是无法置信的，也是不可接受的，她无法接受杨云骢会爱上旁人，更无法接受他会爱上敌人之女，再坚强的女性，在恋人面前的那颗心也是脆弱的，一向自我的飞红巾而言，这种失败带来的落差更无法接受，于是有了一夜白头，师徒共命运的悲剧。

故事的结局杨云骢最终惨死于杭州钱塘江边，飞红巾遁隐天山，回味着心灵的痛苦，纳兰明慧则是婚后长期抑郁，这场发生在塞外大地的三角恋终将三位主角的命运都导向悲剧，共同谱就了一曲亘古流传爱情悲歌。

李白（701年2月28日—762年），字太白，四川省江油市青莲乡。号青莲居士， 又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。后有**《永不消逝的电波》中“李侠”的原型李白；《胭脂扣》等多多部小说作者李碧华原名李白。

中文名： 李白

别名： 字太白，号青莲居士

国籍： 中国

出生日期： 公元701年

逝世日期： 公元762年

职业： 诗人

代表作品： 《望庐山瀑布》，《临终歌》，《江上吟》，《蜀道难》

李白祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县陇城），701年正月十六[1][2][2月28日]生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克 李白

市）所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县（今四川省江油市）。中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。他与杜甫并称为“李杜”。 李白出生于盛唐时期，但他的一生，绝大部分却在漫游中度过，游历遍迹了大半个中国。 二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。 这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。他曾给当朝名士韩荆州写过一篇《与韩荆州书》，以此自荐，但未得回复。 直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。 安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累 ，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。 李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟，做了动物饲养员。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友，此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。那时李白才十六岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡治乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。

所有作品：

望庐山瀑布 早发白帝城 将进酒 送孟浩然之广陵

赠汪伦 咏苎萝山 塞下曲六首 静夜思

望天门山 夜宿山寺 登金陵凤凰台 长相思二首

把酒问月 独坐敬亭山 客中行 菩萨蛮

秋登宣城谢眺北楼 行路难 其一 送友人入蜀 渡荆门送别

梦游天姥吟留别 长干行 赠孟浩然 春思

军行 宣州谢朓楼饯别校书叔云 与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛 经乱离后天恩流夜郎，忆旧游

蜀道难 长门怨 送友人 白头吟

草书歌行 关山月 白马篇 侠客行

秋浦歌十七首 行路难 春夜洛城闻笛 庐山谣寄卢侍御虚舟

行路难 其二 子夜四时歌：夏歌 古朗月行 古风其二十四

月下独酌其一 古风 其十九 江上吟 登高丘而望远

秋风清 闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄 连理枝 金陵酒肆留别

北风行 忆秦娥 峨眉山月歌 清平乐

塞上曲 白鸠辞 怨情 日出入行

独漉篇 山中问答 江南春怀 下终南山过斛斯山人宿置酒

望鹦鹉洲怀祢衡 劳劳亭 子夜四时歌：春歌 夜坐吟

子夜四时歌:秋歌 金门答苏秀才 学古思边 玉阶怨

妾薄命 结客少年场行 子夜四时歌：冬歌 采莲曲

飞龙引 谢公亭（盖谢脁、范云之所游） 乌夜啼 久别离

送别 远别离 金陵城西楼月下吟 有所思

临江王节士歌 拟古其九 古风其二 古风其三

襄阳歌 上云乐 菩萨蛮 冬日归旧山

哭宣城善酿纪叟 于阗采花 乌栖曲 句

南陵别儿童入京 寄东鲁二稚子 在金陵作 上李邕 ( 此诗萧士□云是伪作 ) 上斌下 赠从孙义兴宰铭

江夏送倩公归汉东 太华观 独坐敬亭山 清平乐

战城南 西岳云台歌送丹丘子 古风其十五 天马歌

扶风豪士歌 玉壶吟 梁园吟 鸣皋歌送岑徵君 时梁园三尺雪

长歌行 清平调词三首 阳春歌 箜篌谣

胡无人 广陵赠别 阙题 上清宝鼎诗

临路歌 感时留别从兄徐王延年从弟延陵 早秋单父南楼酬窦公衡 宣城送刘副使入秦

登广武古战场怀古 答高山人兼呈权顾二侯 至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山 登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚

登金陵冶城西北谢安墩 春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作 月下独酌其二 过汪氏别业其一

南奔书怀 留别贾舍人至二首 自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因 沙丘城下寄杜甫

夜泊牛渚怀古 豳歌行上新平长史兄粲 白纻辞 其一 幽州胡马客歌

梁甫吟 行行游且猎篇 古风其二十 古风其十八

古风其三十四 横江词其一 猛虎行 ( 此诗萧士□云是伪作 ) 上彬下 去妇词 ( 一作顾况诗 )

少年行其一 结袜子 沐浴子 上清宝鼎诗

句 句 句 经乱后将避地剡中留赠崔宣城

书怀赠南陵常赞府 赠僧崖公 赠王判官时余归隐居庐山屏风叠 赠张相镐其一 时逃难在宿松山作

白云歌送刘十六归山 留别曹南群官之江南 答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙 登黄山凌□台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴

越女词其三 感兴其一 天台晓望 陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首

访戴天山道士不遇 永王东巡歌十一首 赠从兄襄阳少府皓 雪谗诗赠友人

赠清漳明府侄聿 邺中赠王大 （一作邺中王大劝入高凤石门山 闻丹丘子于城北营石门幽居中有高凤遗迹仆离 忆旧游寄谯郡元参军

赠宣城宇文太守兼呈崔侍御 句 别匡山 观佽飞斩蛟龙图赞

地藏菩萨赞 句 阙题 栖贤寺

炼丹井 宿无相寺 荆州歌 杨叛儿

野田黄雀行 少年行其二 听蜀僧浚弹琴 渌水曲

门有车马客行 丁都护歌 ( 都一作督 ) 上留田行 公无渡河

古风其七 秦女休行 ( 魏协律都尉左延年所作， 今拟 东海有勇妇 代关中有贤女 横江词其五

同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌 古风其一 钓滩 洛阳陌

桂殿秋 咏方广诗 题楼山石笋 句

秀华亭 赠韦秘书子春 古意 酬张司马赠墨

赋得白鹭鸶送宋少府入三峡 送别 越女词其四 宣城见杜鹃花

九日登山 陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭 登瓦官阁 越中览古

经下邳圯桥怀张子房 宿五松山下荀媪家 月下独酌其三 游泰山六首（一作天宝元年四月从故御道上泰

答杜秀才五松见赠 感遇其一 送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽 江夏送友人

酬崔五郎中 留别金陵诸公 江夏行 悲歌行

当涂赵炎少府粉图山水歌 赠崔司户文昆季 书情题蔡舍人雄 赠钱徵君少阳 （一作送赵云卿）

献从叔当涂宰阳冰 题宝圌山 自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀 赠江油尉

桃源 普照寺 兴唐寺 相逢行

寻雍尊师隐居 送王屋山人魏万还王屋 翰林读书言怀，呈集贤诸学士 上崔相百忧章（时在浔阳狱）

白毫子歌 王昭君其一 王昭君其二 雉朝飞

古风其四 君马黄 从军行 君子有所思行

独不见 北上行 与元丹丘方城寺谈玄作 双燕离

殷十一赠栗冈砚 乌牙寺 桃源 阳春曲

惧谗 赠裴十四 上皇西巡南京歌十首 自金陵溯流过白壁山玩月达天门寄句容王主簿

送崔氏昆季之金陵 （一作秋夜崔八丈水亭送 观元丹丘坐巫山屏风 春日独酌其一 答王十二寒夜独酌有怀

望庐山瀑布其一 陪侍郎叔游洞庭醉后三首 金陵凤凰台置酒 金陵其一

望黄鹤楼 与夏十二登岳阳楼 奔亡道中其一 安州应城玉女汤作

秋日登扬州西灵塔 自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰还题壁 秋下荆门 江行寄远

月下独酌其四 早望海霞边 酬张卿夜宿南陵见赠 友人会宿

越中秋怀 流夜郎闻酺不预 从军行 示金陵子 （一作金陵子词）

越女词其一 越女词其二 五松山送殷淑 送梁四归东平

宣州九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登 寄崔侍御 留别于十一兄逖裴十三游塞垣 北山独酌寄韦六

送温处士归黄山白鹅峰旧居 东山吟 怀仙歌 赠韦侍御黄裳其一

淮海对雪赠傅霭 ( 一作淮南对雪赠孟浩然 ) 横江词其四 赠参寥子 赠崔郎中宗之 时谪官金陵

赠从弟冽 赠张相镐其二 流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀 赠别从甥高五

赋得鹤送史司马赴崔相公幕 小桃源 日出东南隅行 代佳人寄翁参枢先辈

中山孺子妾歌 送别 发白马 东武吟 ( 一作出东门后书怀留别翰林诸公 )

紫骝马 古风其三十五 飞龙引其二 古风其四十六

古风其五十九 禅房怀友人岑伦 相逢行二首 长门怨二首

登高丘而望远 前有一尊酒行二首 金陵歌，送别范宣 忆秋浦桃花旧游，时窜夜郎

蔡氏五弄·渌水曲 古风其五十六 古风其四十四 古风其四十八

春日行 司马将军歌 代陇上健儿陈安 古风其三十六 古风其四十

古风其三十一 古风其二十一 古风其十四 折杨柳

侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌 送贺宾客归越 题舒州司空山瀑布 月夜金陵怀古

寒女吟 南陵五松山别荀七 观鱼潭 叙旧赠江阳宰陆调

赠闾丘宿松 赠僧行融 登敬亭山南望怀古赠窦主簿 安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾 ( 一作春归桃

陈情赠友人 玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首 赠崔侍郎 驾去温泉后赠杨山人

早秋赠裴十七仲堪 笑歌行 ( 以下二首 苏轼云是伪作 ) 送友人寻越中山水 口号 （一作口号留别金陵诸公 ）

别中都明府兄 寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此 春日归山寄孟浩然 泾川送族弟□ 金享

洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州 ( 果一作杲 五月东鲁行答汶上君 （君一作翁） 以诗代书答元丹丘 酬坊州王司马与阎正字对雪见赠

送杨山人归嵩山 送范山人归泰山 送韩侍御之广德 送裴十八图南归嵩山其一

鲁郡东石门送杜二甫 对酒 放后遇恩不沾 题金陵王处士水亭

避地司空原言怀 感遇其二 酬崔侍御 春陪商州裴使君游石娥溪 时欲东游遂有此赠

江上望皖公山 与周刚清溪玉镜潭宴别 潭在秋浦桃胡陂下 冬夜醉宿龙门觉起言志 金陵其二

宿巫山下 金陵白杨十字巷 下途归石门旧居 上三峡

苏台览古 夜泊黄山闻殷十四吴吟 宿虾湖 虾换鱼旁 之广陵宿常二南郭幽居

九日登巴陵置酒望洞庭水军 纪南陵题五松山 （一作南陵五松山感时赠别 金陵其三 过四皓墓

岘山怀古 苏武 寻高凤石门山中元丹丘 九日

九月十日即事 与谢良辅游泾川陵岩寺 登太白峰 登邯郸洪波台置酒观发兵

焦山望松寥山 与从侄杭州刺史良游天竺寺 江上答崔宣城 感兴其二

荆州贼平临洞庭言怀作 咏山樽二首 ( 此首一题咏柳少府山瘿木樽 ) 观放白鹰其一 拟古其三

拟古其六 独酌 夏日山中 对酒

嘲王历阳不肯饮酒 观猎 咏槿 白田马上闻莺

自代内赠 秋浦感主人归燕寄内 出妓金陵子呈卢六其一 越女词其五

送岑徵君归鸣皋山 送长沙陈太守其一 酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠 江夏送张丞

浔阳送弟昌峒鄱阳司马作 饯校书叔云 送二季之江东 江西送友人之罗浮

送陆判官往琵琶峡 流夜郎至西塞驿寄裴隐 寄淮南友人 寄王屋山人孟大融

秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御 江上寄元六林宗 寄从弟宣州长史昭 闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申

赠别王山人归布山 金陵白下亭留别 留别西河刘少府 送杨少府赴选

金乡送韦八之西京 述德兼陈情上哥舒大夫 读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季 赠华州王司士

赠饶阳张司户燧 赠溧阳宋少府陟 赠嵩山焦炼师 月夜江行寄崔员外宗之

秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上 赠宣州灵源寺仲浚公 赠友人其二 赠别舍人弟台卿之江南

江夏赠韦南陵冰 赠柳圆 流夜郎赠辛判官 赠常侍御

哭晁卿衡 金陵新亭 邹衍谷 金陵听韩侍御吹笛

劳劳亭歌 在江宁县南十五里 古送别之所 横江词其六 少年行其三 ( 此诗严粲云是伪作 ) 邯郸才人嫁为斯养卒妇

短歌行 千里思 树中草 枯鱼过河泣

上之回 怨歌行 长安见内人出嫁 友人令余代为之 古风其十六 古风其十七

古风其二十二 古风其二十三 古风其五 古风其三十二

古风其四十一 山人劝酒 古风其四十九 古风其四十五

古风其四十七 古风其五十八 古风其五十四 湖边采莲妇

凤凰曲 秋夕旅怀 代别情人 怨情

捣衣篇 三山望金陵，寄殷淑 草创大还，赠柳官迪 送张秀才谒高中丞

答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶 张相公出镇荆州，寻除太子詹事，余时流夜郎 襄阳曲 夜坐吟

咏桂 题嵩山逸人元丹丘山居 寓言三首 赠黄山胡公求白鹇

落日忆山中 万愤词投魏郎中 古风其三十九 古风其五十七

鞠歌行 君道曲 梁之雅歌有五章 今作一章 古风其四十二 古风其四十三

古风其三十七 古风其十九 古风其二十七 古风其六

古风其八 古风其九 古风其十 古风其十一

古风其十二 宫中行乐词其一 宫中行乐词其三 鸣雁行

陌上桑 出自蓟北门行 秦女卷衣 宫中行乐词其六

宫中行乐词其八 入朝曲 ( 一作鼓吹入朝曲 ) 秋思 对酒行

估客行 ( 行一作乐 ) 横江词其二 横江词其三 鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居

南都行 戏赠杜甫 送友生游峡中 春感

鞠歌行 会别离 初月 对雨

自溧水道哭王炎其一 玩月金陵城西孙楚酒楼，达曙歌吹，日晚乘醉 赠武十七谔 宿清溪主人

系寻阳上崔相涣其一 系寻阳上崔相涣其二 狱中上崔相涣 赠王汉阳

赠历阳褚司马 时此公为稚子舞故作是诗 赠宣城赵太守悦 巴陵赠贾舍人 于五松山赠南陵常赞府

赠友人其三 赠闾丘处士 赠僧朝美 淮阴书怀寄王宗成 （一作王宗城 ）

宿白鹭洲寄杨江宁 夕霁杜陵登楼寄韦繇 寄弄月溪吴山人 忆襄阳旧游赠马少府巨

赠郭季鹰 赠范金卿其二 温泉侍从归逢故人 僧伽歌

和卢侍御通塘曲 东鲁见狄博通 对雪奉饯任城六父秩满归京 送杨山人归天台

送友人游梅湖 颍阳别元丹丘之淮阳 留别广陵诸公 （一作留别邯郸故人） 别东林寺僧

别韦少府 将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓 寄上吴王其一 别鲁颂

早过漆林渡寄万巨 题情深树寄象公 寄当涂赵少府炎 自汉阳病酒归寄王明府

江夏寄汉阳辅录事 早春寄王汉阳 寄王汉阳 送王孝廉觐省

送鞠十少府 送储邕之武昌 酬谈少府 酬宇文少府见赠桃竹书筒

答湖州迦叶司马问白是何人 送杨燕之东鲁 金陵送张十一再游东吴 江上送女道士褚三清游南岳

送鲁郡刘长史迁弘农长史 送梁公昌从信安北征 出妓金陵子呈卢六其四 巴女词

送内寻庐山女道士李腾空二首 口号吴王美人半醉 代美人愁镜其一 代美人愁镜其二

寄远其十一 长信宫 嘲鲁儒 寄远其三

白胡桃 巫山枕障 流夜郎题葵叶 题随州紫阳先生壁

白鹭鸶 洗脚亭 醉题王汉阳厅 山中与幽人对酌

对酒醉题屈突明府厅 待酒不至 拟古其四 拟古其五

效古其一 忆东山二首 紫藤树 拟古其八

拟古其十一 感遇其三 江上秋怀 酬裴侍御留岫师弹琴见寄

答裴侍御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭 答从弟幼成过西园见赠 酬崔十五见招 酬裴侍御对雨感时见赠

携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中 宴郑参卿山池 同族侄评事黯游昌禅师山池其一 登锦城散花楼

登峨嵋山 登新平楼 谒老君庙 夜泛洞庭寻裴侍御清酌

楚江黄龙矶南宴杨执戟治楼 陪宋中丞武昌夜饮怀古 慈姥竹 丹阳湖

奔亡道中其二 太原早秋 过崔八丈水亭 上元夫人

下陵阳沿高溪三门六剌滩 鹦鹉洲 金陵望汉江 姑孰溪

庐江主人妇 鲁中都东楼醉起作 牛渚矶 灵墟山

寻山僧不遇作 过汪氏别业其二 春归终南山松龛旧隐 与南陵常赞府游五松山 山在南陵铜井西五里

流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁 九日龙山歌 大庭库 陪从祖济南太守泛鹊山湖三首

同友人舟行游台越作 朝下过卢郎中叙旧游 侍从游宿温泉宫作 邯郸南亭观妓

春日游罗敷潭 秋夜与刘砀山泛宴喜亭池 东鲁门泛舟其二 秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓

酬王补阙惠翼庄庙宋丞□赠别 此水旁 酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招。 秋夕书怀 感兴其五

感兴其三 求崔山人百丈崖瀑布图 观放白鹰其二 观博平王志安少府山水粉图

寻阳紫极宫感秋作 田园言怀 咏邻女东窗海石榴 南轩松

望月有怀 重忆一首 春滞沅湘有怀山中 拟古其七

忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潸然感旧 拟古其二 金陵江上遇蓬池隐者 时于落星石上 月夜听卢子顺弹琴

清溪半夜闻笛 庐山东林寺夜怀 观胡人吹笛 ( 观一作听 ) 题宛溪馆

题东溪公幽居 题元丹丘山居 题瓜州新河饯族叔舍人贲 莹禅师房观山海图

寄远其四 寄远其五 寄远其六 寄远其七

寄远其八 嵩山采菖蒲者 春怨 代赠远

陌上赠美人 闺情 代秋情 代寄情楚词体

寄远其一 秋浦寄内 出妓金陵子呈卢六其二 在浔阳非所寄内

送张秀才从军 送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却回 灞陵行送别 送贺监归四明应制

送通禅师还南陵隐静寺 送外甥郑灌从军三首 送殷淑三首 送侯十一

答友人赠乌纱帽 送舍弟 送赵判官赴黔府中丞叔幕 同吴王送杜秀芝赴举入京

送郗昂谪巴中 书情寄从弟□州长史昭 都者换分 独酌清溪江石上寄权昭夷 夜别张五

寄上吴王其二 寄上吴王其三 泾溪东亭寄郑少府谔 泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊石上寄何

江夏别宋之悌 南阳送客 窜夜郎于乌江留别宗十六王景 留别龚处士

别储邕之剡中 送崔十二游天竺寺 别山僧 鲁城北郭曲腰桑下送张子还嵩阳

单父东楼秋夜送族弟沈之秦 时凝弟在席 鲁郡尧祠送吴五之琅琊 见京兆韦参军量移东阳其一 见京兆韦参军量移东阳其二

赠丹阳横山周处士惟长 赠韦侍御黄裳其二 赠薛校书 赠何七判官昌浩

赠徐安宜 赠任城卢主簿 山鹧鸪词 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京

赤壁歌送别 赠瑕丘王少府 赠临□县令皓弟 时被讼停官 名水旁 赠新平少年

赠崔侍郎 （郎一作御） 戏赠郑溧阳 赠张公洲革处士 秋山寄卫慰张卿及王徵君

望终南山寄紫阁隐者 淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤 春日独坐寄郑明府 赠友人其一

赠从弟宣州长史昭 赠汉阳辅录事其一 赠汉阳辅录事其二 系寻阳上崔相涣其三

闻谢杨儿吟猛虎词因此有赠 在水军宴赠幕府诸侍御 赠易秀才 江夏使君叔席上赠史郎中

博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北市门见访 江上赠窦长史 赠崔秋浦其二 赠崔秋浦其三

望九华赠青阳韦仲堪 游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅 自溧水道哭王炎其二 自溧水道哭王炎其三

宣城哭蒋徵君华 杂言用投丹阳知己兼奉宣慰判官 战城南 送袁明府任长沙

送客归吴 望夫石 暖酒 元丹丘歌

秋思 高句骊 宫中行乐词其七 宫中行乐词其二

来日大难 大堤曲 黄葛篇 凤吹笙曲 ( 一作凤笙篇 送别 )

白纻辞 其二 白纻辞 其三 古风其二十八 古风其二十九

雉子斑 ( 一作设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞 ) 幽涧泉 古风其五十三 古风其五十

与贾至舍人于龙兴寺剪落梧桐枝望灉湖 夜下征虏亭 春日醉起言志 上清宝鼎诗（前见《东观馀论》，后见《王直

白鼻騧 少年子 送程、刘二侍郎兼独孤判官赴安西幕府 送于十八应四子举落第还嵩山

醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼（此诗杨慎 游南阳清泠泉 秋浦清溪雪夜对酒，客有唱山鹧鸪者 赠刘都使

醉后赠王历阳（历阳，和州也） 送韩准、裴政、孔巢父还山 鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京（时久病初起作 杭州送裴大泽赴庐州长史

酬殷明佐见赠五云裘歌 走笔赠独孤驸马 秋日炼药院镊白发，赠元六兄林宗 句

见野草中有曰白头翁者 姑孰十咏（一作李赤诗）·姑孰溪 姑孰十咏·望夫山 改九子山为九华山联句

古风其五十一 古风其五十二 古风其五十五 古风其三十

古风其三十三 古风其三十八 古风其十三 古风其二十五

古风其二十六 宫中行乐词其四 宫中行乐词其五 空城雀

拟古 凤台曲 豫章行 胡无人行

题许宜平庵壁 题峰顶寺 晓晴 庭前晚开花

宣州长史弟昭赠余琴溪中双舞鹤诗以言志 醉后赠从甥高镇 赠秋浦柳少府 赠崔秋浦其一

赠裴司马 中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚 赠卢司户 赠从弟南平太守之遥其一

赠从弟南平太守之遥其二 赠潘侍御论钱少阳 对雪醉后赠王历阳 新林浦阻风寄友人

赠崔咨议 赠升州王使君忠臣 口号赠徵君鸿 此公时被征 对雪献从兄虞城宰

访道安陵遇盖还为余造真录临别留赠 上竹 赠卢徵君昆弟 赠郭将军 玉真仙人词

清溪行 ( 一作宣州清溪 ) 赠范金卿其一 送薛九被谗去鲁 送族弟凝至晏□ 单父三十里 土固

送族弟凝之滁求婚崔氏 送方士赵叟之东平 赠别郑判官 送张舍人之江东

送当涂赵少府赴长芦 魏郡别苏明府因北游 留别王司马嵩 游敬亭寄崔侍御 （一本作登古城望府中奉寄

下寻阳城泛彭蠡寄黄判官 流夜郎永华寺寄浔阳群官 江上寄巴东故人 望汉阳柳色寄王宰

鲁中送二从弟赴举之西京 （一作送族弟金 奉饯高尊师如贵道士传道录毕归北海 录竹 送纪秀才游越 送蔡山人

送长沙陈太守其二 送李青归华阳川 送窦司马贬宜春 送羽林陶将军

送侄良携二妓赴会稽戏有此赠 送张遥之寿阳幕府 鲁郡尧祠送张十四游河北 送崔度还吴 度故人礼部员外国辅之子

送白利从金吾董将军西征 送裴十八图南归嵩山其二 同王昌龄送族弟襄归桂阳其一（一作同王昌龄 同王昌龄送族弟襄归桂阳其二

南流夜郎寄内 思边 浣纱石上女 出妓金陵子呈卢六其三

赠内 寄远其二 平虏将军妻 杂诗

寄远其九 寄远其十 题江夏修静寺 春日独酌其二

自遣 日夕山中忽然有怀 秋夜独坐怀故山 效古其二

拟古其一 鲁东门观刈蒲 览镜书怀 题雍丘崔明府丹灶

感兴其四 拟古其十二 拟古其十 感兴其六

感遇其四 游南阳白水登石激作 寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳 东鲁门泛舟其一

同族侄评事黯游昌禅师山池其二 游谢氏山亭 登单父陶少府半月台 杜陵绝句

宣城青溪 （一作入清溪山） 游水西简郑明府 铜官山醉后绝句 游秋浦白苛陂二首

宴陶家亭子 在水军宴韦司马楼船观妓 天门山 望夫山

谢公宅 凌歊台 桓公井 商山四皓

入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之 望木瓜山 登敬亭北二小山余时送客逢崔侍御并登此地 登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外

挂席江上待月有怀 秋登巴陵望洞庭 奔亡道中其三 奔亡道中其四

奔亡道中其五 郢门秋怀 至鸭栏驿上白马矶赠裴侍御 荆门浮舟望蜀江

下泾县陵阳溪至涩滩 王右军 姑孰十咏·天门山 安州般若寺水阁纳凉，喜遇薛员外乂

秋日与张少府、楚城韦公藏书高斋作 对酒忆贺监二首 秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁 初出金门，寻王侍御不遇，咏壁上鹦鹉

题元丹丘颍阳山居 赠段七娘 别内赴征三首 雨后望月

白微时，募县小吏入令卧内，尝驱牛经堂下， 历阳壮士勤将军名思齐歌 舍利弗 泛沔州城南郎官湖

登庐山五老峰 送族弟绾从军安西 与诸公送陈郎将归衡阳 摩多楼子

伊尹、易牙、彭祖都是古代厨神，都为古代的烹饪事业做出伟大的贡献。

1、彭祖

相传在三皇五帝中的尧帝时期，中原地区洪水泛滥成灾。作为当时部落首领的尧帝指挥治水，由于长期心怀部落和部众安危，尧帝积劳成疾，卧病在床。数天滴水未进，生命垂危。

就在这危急关头，彭祖根据自己的养生之道，立刻下厨做了一道野鸡汤。汤还没端到跟前，尧帝远远闻见香味，竟然翻身跃起，食指大动，随后一饮而尽，次日容光焕发。此后尧帝每日必食此鸡汤，虽日理万机，却百病不生。一时传为美谈并流传下来。

之后尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖。彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”，雉羹是我国典籍中 记载最早的名馔，被誉为“天下第一羹”。

中国烹饪史略9中称彭祖“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，至今被尊为厨行的祖师爷。

2、伊尹

记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄羹（天鹅羹）很受青睐。但从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。

伊尹在烹调技术及其烹饪理论等方面独树一帜。厨艺，只是伊尹众多本领中的一种。伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的“厨圣”、“烹调之圣”。

3、易牙

易牙是第一个运用调和之事操作烹饪的庖厨，好调味，很善于做菜。因为他是厨师出身，烹饪技艺很高，他又是第一个开私人饭馆的人，所以他被厨师们称作祖师。

一次桓公对易牙说：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”桓公此言本是无心的戏言，而易牙却把这话牢记在心，一心想着卖弄好自己的本事，好博得桓公的欢心。国君何等尊贵，绝不能食用死囚、平民之肉。后来他看见自己4岁的儿子，选了用自己儿子的肉。

桓公在一次午膳上，喝到一小金鼎鲜嫩无比，从未尝过的肉汤，便询问易牙：“此系何肉？”易牙哭着说是自己儿子的肉，为祈国君身体安泰无虞，杀子以献主公。当桓公得知这是易牙儿子的肉时，内心很是不舒服，却被易牙杀子为自己食的行为所感动，认为易牙爱他胜过亲骨肉，从此桓公宠信易牙。

扩展资料

除了这三位之外，民间尊为厨神的还有两位，一位是汉宣帝，被称为“饼师神”，面点行业一定要敬。汉宣帝名刘询，西汉皇帝，公元前74—49在位，为汉武帝刘彻之曾孙，“巫蛊之乱”，刘询隐姓埋名逃于民间。

《汉书宣帝纪》记这位皇帝幼时因巫蛊之祸蒙难，“年长后喜游侠，遍历关中。”其时刘询并不会做饼，只是在落难时，喜欢吃饼，经常去饼铺买饼，这家饼铺生意就特别兴旺，连他自己也觉奇。昭帝死，他被大将军霍光所立，当了皇帝后，关中的厨业竟然奉他为祖师。后《画诀》祖师神马名位中，饼铺就用他的神马。

宋人蔡绦《铁围山丛谈》卷六：“汉宣帝在仄微，有售饼之异，见于《汉书宣帝纪》。至今凡千百岁，而关中饼师，每图宣帝像于肆中，今殆成俗。”

另一位，就是传说中的詹王，一说是隋文帝的御厨。一次，隋文帝问詹王，什么东西最好吃，他回答是盐。隋文帝便以戏君之罪杀了他。之后，御厨们吓得做菜都不敢放盐了，隋文帝吃菜没有滋味，这才醒悟过来，于是封詹厨师为詹王。

由此厨业便奉詹王为祖师，尊为“詹王大帝”。另有一说，这位詹王是名叫詹鼠的流浪汉，根本不是什么御厨。隋文帝因饭菜不好吃杀了不少厨师，因此无人敢来做饭，只好张榜招贤，詹鼠误揭皇榜被召入宫。

隋文帝问他：“什么最好吃”他说：“饿”最好吃。随后领隋文帝出城找“饿”，等隋文帝真的饿了，就拿出葱花饼给隋文帝吃，文帝才明白只有饿了饭才好吃，于是封詹鼠为詹王。民间后来有祭祀这位詹王之俗。国荣洲《佐餐的典故》云：四川的厨师供奉“厨师菩萨”——詹王，农历八月十七日有詹王庙会。

据《采风录》记，每年农历八月十三日，举办“詹王会”，要敬四十八天，这期间发售食物，又是厨师收徒和出师谢师的日子。

时代不同，地域不同，厨业信奉的祖师也不尽一致。还有雷祖大帝、关公、诸葛亮、梅翁都曾是厨业的祖师。

参考资料：

-伊尹

-易牙