各地通用藏语有那些?

各地通用藏语有：卫藏方言、康巴方言、安多方言、嘉绒方言、阿里方言、昌都方言、日喀则方言、察隅方言、那曲方言、林芝方言、山南方言、可可西里方言、沱沱河方言、玉树方言、三岩方言、扎溪卡方言、雅鲁藏布江方言、阿尼玛卿方言、卡瓦方言、巴塘方言、若尔盖方言、木雅方言、西康方言、甘孜方言、道孚方言、理塘方言、得荣方言、莫斯卡方言、白玉方言、德格方言、甘孜方言、炉霍方言、新龙方言、德钦方言、维西方言、香格里拉方言、福分方言、九龙方言、俄布方言、班玛方言、久治方言、马尔康方言、色达方言、石渠方言、色达方言、理塘方言、巴塘方言、乡城方言、稻城方言、得荣方言、普格方言、甘洛方言、越西方言、美姑方言、木里方言、石渠方言、德格方言、白玉方言、理塘方言、稻城方言、乡城方言、得荣方言、普格方言、木里方言、越西方言、美姑方言、金阳方言、昭觉方言、甘洛方言、马尔康方言、色达方言、德钦方言、玉树方言、果洛方言、黄南方言、同仁方言、化隆方言、尖扎方言、共和方言、同仁方言、贵南方言、泽库方言、河南方言、乐都方言、平安方言、民和方言、贵南方言、同德方言、兴海方言、格尔木方言、久治方言、班玛方言、甘德方言、玛沁方言、杂多方言、玉树方言、治多方言、囊谦方言、杂多方言、曲麻莱方言、格尔木方言、久治方言、班玛方言、甘德方言、玛沁方言、杂多方言、曲麻莱方言、玉树方言、治多方言、囊谦方言、班玛方言、甘德方言、玛沁方言、杂多方言、曲麻莱方言、玉树方言、治多方言、囊谦方言、嘉黎方言、类乌齐方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、类乌齐方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、江达方言、索县方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、左贡方言、芒康方言、洛隆方言、边坝方言、比如方言、嘉黎方言、丁青方言、昌都方言、察雅方言、八宿方言、

1藏族佛教中的缘分句子

佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShoujicom我在菩提树下求了五百年。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShoujicom我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？

佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

佛说：万发缘生，皆系缘份！

佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

佛说：凡事都有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好， 不 死而生出了痛苦。

2藏语爱你一辈子怎么说

招聘 藏语 蒙古语翻译 中国翻译网

职位要求：

1性别不限，35-45岁，2002年或以前西北民族大学本科毕业。

2基础扎实，悟性、理解能力强；细心、责任感强，

3口译谈吐流利，语法地道，表达能力强。

4笔译文笔流畅，用词准确，描述能力强。

5工作内容：资料翻译。面对客人翻译。时有出差：青海、四川、西藏、蒙古。

6工作时间：5天8小时

薪酬福利：税后4500元+法定社保，福利。

有意则发简历至：slatio@163com

无简历婉拒询问。合则约见。

3用藏语写一份情书

我不是最完美的，但我一定是最认真，最爱你的

我承认。我不会照顾自己。经常把身边弄的很糟很乱。

我承认。我笑的时候没有那么斯文。咧咧着嘴像个傻瓜。

我承认。我的爱没有那么温柔。甚至有些残忍的偏执。

我承认。我不会随时电话联系。看起来对谁都很冷。

我承认。我不会说关心或体贴的话。不爱吃人嘴软。

我承认。我常常迷迷糊糊粗心大意。不拘小节。

我承认。我的坏脾气常常犟得要死。其实心里难过得要命。

我承认。我在乎亲情在乎友情在乎爱情。因此被弄得遍体鳞伤。却还是反反复复一直坚持着。

我承认。我是个不折不扣的缺点控。很多时候会让人怒气冲天。

我喜欢一个人安静的塞着耳机，享受片刻的惬意。

我喜欢看着一幕幕令人咋舌惊叹的剧情大呼小叫其中的奥妙。

我喜欢认识我的人记住我。哪怕只是一个回眸。

我喜欢我的付出在对的时间遇上对的人。我喜欢朋友将心比心。

我喜欢很多别人也许不喜欢的东西。

我不够完美。不够优秀。不够向别人说的和你门当户对。

我不够完美。不够有足够多的拥有让我付出留住你。

我不够完美。不够魅力。不够温柔。身边也没有够多的朋友。

是的。我从没对自己有过的信心。

我承认。在你面前。在你身边。我都是快乐的。

我曾经说过。你不会遇见第二个我。

你身边的空缺会有下一个人填补。

但是。谁都不是谁。谁又能替代谁。

有些人一旦失去了就无法挽回。

没有谁会永远站在原地苦苦等待。

惟恐不再有人像我这样偏爱。

你不会遇见第二个我。

一如既往的黏着你，顺着你，由着你，腻着你。

因为。 我不会遇见第二个你。

所以。你我都不要错过。过错是一时的。可错过却是辈子

有很多人说我们不合适。或我朋友。或你朋友。

我只相信。只要你还爱我。我的选择就没有错。

我们也有过误会。有过分离。有过争吵。可更多的。我们在一起是快乐。是温暖。

我不是最完美的。不是最优秀的。不是最好的。不是最门当户对的。

可我。是最爱你的。

求婚 藏族青年男女择偶求婚，各地有不同的形式。一般来说都是在相互结识、经过恋爱而结为夫妻。不过，他们的恋爱方式却颇具特色。在青海藏区抢帽子就是其中之一，这主要是男方求于女方。如果小伙子看中了一位姑娘，他不是先去向姑娘求婚，颂吐白己的爱慕之心，而是设法抢走姑娘头上的帽子。抢到帽子后，过若干天又将帽子还回去。假如姑娘对这个小伙子有情，她就会高兴地收回自己的帽子。如果姑娘并不喜欢，那么她连帽子也不要了。 姑娘向小伙子表达爱情的方式，则是赠予自己随身佩戴的耳环、或者项珠一类的饰物。若是小伙子中意，就会接受姑娘送来的信物，否则就不得收取姑娘的东西。 在青海果洛藏区，不善唱山歌的男女，则用其它巧竹的方式来沟通情感。如果男方对女方有意，便投一块牛粪于女子环中，当地藏语谓牛粪为“欧瓦”，与藏语“来”音相近，即暗示要求与女约会。女方如果无反应，则表示不同意；若以纸团或者木棍回投于男方，即表示同意与他约会，因为“纸”和“请”在藏语的发音也相近。抢婚 许多藏区流传着一种抢婚习俗。抢婚在失去了原来掠夺婚的性质，成为婚礼习俗的形式时，就从一个侧面反映着藏区的风貌，显示着在藏族婚礼习俗中最为典型也最有情趣的特点。 白色神座珠穆朗玛峰下，生活着被称为夏尔巴人的强悍山民，他们以坚韧不拔和善于爬越冰峰雪岭驰名整个世界。 夏尔巴，意为东方人。他们声称自己的祖先是东方金沙江畔藏民的一支，大约7世纪之前，为避免连年不断的战乱，整个部落向西长途跋涉数千公里，最后定居在几乎与世隔绝的珠穆朗玛峰下，在白雪红松掩映的翠色狭谷繁衍生息。他们的言语习俗，还带有中世纪康巴人的某些特点。抢婚，便是一种从古老年代传袭下来的婚姻形式。 随着时代的发展，抢婚的形式也在改变。近代夏尔巴人抢婚有两种形式。一是双方父母商定了一门亲事，但是瞒着姑娘一人，或者跟她讲了，她不愿意，于是采取“抢婚”的办法达到目的。当婚礼的筹备工作在隐密的情况下准备就绪之后，姑娘的父母找个比较寻常的借口，例如让她到山上砍柴、河边背水、寺院进香，或者到未来公婆家借火、借盐，她未来的丈夫，带着亲戚朋友，埋伏在某个地方。姑娘过来时，大伙一拥而上，七手八脚将她抓住，由新郎用大披巾包裹，背进屋强行举行婚礼。这种“抢婚”，常常以一场悲剧告终。 还有一种形式，男女青年在生产生活中产生了感情，情投意合，私定终身，但双方或一方的父母坚决不答应这门亲事，使他们的结合无法实现；或者虽然签定了婚约，女家为了得到更多的身价和彩礼，迟迟不把女儿嫁出去，姑娘小伙子的心都拖凉了。他们忍无可忍，只好用“抢婚”解决问题，小伙子邀集自己的知心朋友，预先隐藏在道路旁边的森林或岩石背后，姑娘按照事先商量好的方案，故意从他们隐藏的地方经过。这时，小伙子像一群强盗，蹿出来挡住去路，经过一些装模作样的“搏斗”，姑娘束手被擒，被“劫持”到深山老林中某个最秘密的山洞。那里早已贮存好了相当丰富的食物，小俩口在那里过着甜蜜而带点刺激的夫妻生活。 闹婚 藏区的婚俗仍保留着古老的民风，完全没有什么繁文缛节，却又富有诗情画意。婚礼的仪式十分奇特，然而在奇特中包含着深邃的情趣，充满淳朴而又浪漫的色彩，洋溢着民族的性格和特征，是反映藏族绚丽多彩的生活的一面明镜。如果说，婚礼习俗是窥视社会的一个窗口，那么，透过这个窗口，在我们分享喜庆欢乐的时候，可以尽情地去观察藏族的社会历史和社会生活…… 根据青海藏区的社会习惯，妇女不为青年男女结合穿针引线，媒人应有德高望重的男子汉来担任。这个男子汉必须具备的一个十分重要的条件是；他必须深晓礼仪，善于言词，巧舌如簧，通达传统的谚语和格言，在他的语言中带有音乐的节奏。对于这样的善言者，安多藏语称为“雪堪”。具有“雪堪”称号的男子汉，大名鼎鼎，不论走到哪里都备受人们的尊敬。 举行婚礼的前一天，女家设“女儿席”，招待为姑娘送亲的亲朋。在临时安下的喜帐里，女眷们精心地为姑娘梳妆打扮，孩子们站在高岗上向远处引颈了望，他们等待着新女婿前来迎亲。 迎亲的队伍到来了。新郎由和他年龄相仿的表兄弟们陪同。在媒人的率领下，浩浩荡荡，快马奔驰、威风凛凛地到来了。孩子们忙着拴马，男人们前去问候，妇女们则排成两行，夹道欢迎。 媒人昂首阔步地走过去了，年轻的陪客们走过去了……。正当按照规矩走在最后的新郎刚刚步入人丛的时刻，妇女们突然“啊一召，啊一召”地呼叫起来，举起早已准备好的水桶，朝着新郎泼去。小伙子哪里抵得住这劈头盖脸的水战呢？别忘了。这是滴水成冰的数九寒天呀！顿时，他失魂落魄，丢掉了威风，忘却了礼仪，抱头蹿入姑娘家的帐房，他的窘态，惹得围观的亲朋们跳跃欢笑。 清水是由山间的洁白积雪融化而成的，象征着吉祥如意。向新女婿泼水的寓意是祝愿新婚夫妇互敬互爱，让他们的爱情像河水一样深，像河水一样长，像雪峰一样永远圣洁无瑕。不过，这种美好祝愿的圣典，应由新婚夫妇一起领受才对，为何要由小伙子一个人独享呢？这就发人深思了：这岂不是古代母系家族的妇女们，对于那种推行父系家族制度，敢于劫持姑娘的男子汉所实施的惩罚，在近代藏族婚仪中象征性的再现吗？由此看来，从远古至今，为了奠定男权父系世族的基础，男人们经受了棒打，水泼的一系列曲折艰难的历程，才使人们看到了这种从惩罚到戏谑的民俗变异。婚俗 热闹非凡的婚礼结束了。新娘在伴娘的陪同下，进人喜帐——一座临时设下的缀有各式吉祥图案的白布帐房。 男方的执事们忙着摆设喜筵。用最丰盛的喜筵来招待尊贵的来宾。“喜筵”过后，晚会就要开始了。执事们手捧酒碗，唱着酒歌向来宾一一敬酒。此时、朴素无华的帐房婚礼，达到了欢乐的高潮。在这狂欢的夜晚，唯有新娘最寂寞。她必须不吃、不喝、继续绝食。任何人都不准隔帐向她窥望，更不准进入她的圣洁领地，只有伴娘同她一起安寝。这是一个奇异的没有新郎的花烛夜呀！人们不禁要问，新郎在哪里？ 根据青海藏区的习俗在这婚礼盛典中，新郎没有任何义务。他无须拜天地，无须拜高堂，更无须夫妻交拜，也不允许穿华丽的衣服，他只好“靠边站”。有的新郎乐得在空帐房里休息；有的则帮助执事们端盘跑腿；有的甚至干脆赶上羊群去放牧。 青海藏区还保留着“不落夫家”的古风。“不落夫家”是指新娘在婚后相当长的一段时间里住在娘家的习俗。新娘住在娘家的时间长短不一，有住几个月的，也有住一、两年甚至数年的。在此期间，新婚伉俪、两地鸳鸯，恩爱夫妻，山河阻挡新娘和新郎仍象是热恋中的“日花”，为了那剪不断、理还乱的离愁，为了打发那怅惘寂寞的岁月，他们只有像婚前的日子一样、去到草原中央倾吐衷肠。</FONT>

溪卡是藏语，意为庄园，是旧时西藏三大领主经营领地的组织形式。

一、溪卡的种类

1、雄溪

由旧西藏地方政府直接管理或委派官员管理的庄园，其领主通常是政府高级官员或军事将领。雄溪的规模和人口一般较大，有些雄溪甚至相当于宗一级的行政组织。

2、却溪

由寺院管理的庄园，其领主是寺院的住持或喇嘛。却溪的规模和人口一般较小，但其拥有较多的土地和牲畜。却溪的农奴除了要从事农牧业外，还要为寺院提供各种服务和供品。

3、该溪

由贵族管理的庄园，其领主是贵族家族的首领或成员。该溪的规模和人口各不相同，但其拥有较多的财富和奢侈品。该溪的农奴除了要从事农牧业外，还要为贵族提供各种娱乐和礼仪。

二、溪卡的管理

溪卡有由领主派驻的管家、监工，设有刑具和牢房，监督领种份地的农奴从事无偿劳役。管家是溪卡的最高管理者，负责收取税赋、分配劳役、执行刑罚等。监工是管家的下属，负责监督农奴的工作、生活、教育等。

溪卡的农奴不能自由婚嫁、迁移、继承等，他们只能按照领主或管家的意愿进行配偶选择、分配工作、接受惩罚等。他们也不能自由信仰宗教，只能按照领主或管家所信奉的教派进行祈祷、供养等。

溪卡制度的起源与影响

1、溪卡制度的起源

溪卡制度是旧时西藏社会中一种典型的封建制度。它的起源可以追溯到西藏历史上的吐蕃王朝时期 ，吐蕃王朝的国王为了巩固自己的统治，将大量的土地和人口分封给自己的亲属、臣僚、将领等，形成了一种以领主为中心的封建关系 。

随着吐蕃王朝的衰落和灭亡，西藏社会进入了一段长期的分裂和混乱时期，各地的领主为了保护自己的利益，不断扩大自己的领地和军队，加强对农奴的剥削和压迫 。这样，溪卡制度逐渐形成并固化，成为西藏社会的主要制度之一 。

2、溪卡制度的影响

溪卡制度严重侵犯了农奴的基本人权和尊严，使他们陷入了无尽的苦难和痛苦中 。它剥夺了农奴的自由和权利，使他们成为领主的私有财产和工具，使他们遭受着各种各样的剥削和压榨 。

溪卡制度也严重阻碍了西藏文化的发展和创新，使其陷入了一种保守和落后的状态 。它限制了农奴的教育和知识获取，使他们缺乏科学和民主的思想，使他们盲目迷信和顺从领主 。