耶稣的人格 基督教的创始人耶稣是人还是神姑且不论，本文思考的是《圣经》中所述的耶稣言行品性是否值得人尊敬，精神是否高远，道德教诲是否有益人心。 耶稣的暴戾性格 《旧约》中的耶和华是十分残暴的，他发动过多起的大屠杀，在这些大屠杀中，往往不分老幼妇孺，一概打尽（当然我们知道这是因为他是以色列的民族战神，出于以色列民族扩张所反映出来的神祇形象罢了。） (撒母耳记上15:3)现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死‧ 基督教的教义既然是三位一体，那么必须承认耶稣对《旧约》中耶和华的暴行应付全部责任，而且耶稣都清楚地说： (马太5:17-18)莫想我来要废掉律法和先知‧我来不是要废掉，乃是要成全‧我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全‧ 那么这是否意味着，《旧约》中的残忍律法，耶稣都要成全？！一般人都以为耶稣在《新约》中一改《旧约》中耶和华的残暴形象，而表现出强烈的宽恕及爱的讯息，但是事实又是否如此呢？牧师不断将耶稣美化，把他打扮成“爱”的化身，然而却无法掩饰耶稣宣扬大逆不道，六亲不认的仇恨心理，基督徒被这些可怖思想潜移默化下，就会不自觉地伤害了最亲的人。试看看下列经文： (路加19:27)至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢‧ (启示录2:23)我又要杀死他的党类﹝党类原文作儿女﹞，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的‧并要照你们的行为报应你们各人‧ 瞧！这是多么的暴戾的言论，一副唯我独尊的样子，有时即使耶稣对待他的门徒，也表现出十分的粗暴的态度。 (马太16:23)耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢‧你是绊我脚的‧ 试问，这是一个伟大圣者对门徒应有的态度吗？ (约翰福音 15 : 6)人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了‧ 这是非黑即白的思想，颇有顺我者昌，逆我者亡的思想。 耶稣的咒骂 所谓耶稣是个爱世人的主，他告诫别人不要说伤害他人的言语，然而他不断说出很多歹毒之语，内心充满仇恨，与佛陀的平和形象成为了强烈的对比。 (马太23:14)你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢‧ (马太23:17)你们这无知瞎眼的人哪 (约翰8:44)你们是出于你们的父魔鬼 (马太12:34)毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢‧因为心里所充满的，口里就说出来‧ 马太及马可福音都记载着耶稣的一件奇怪的经历，一天耶稣饿了，想在一伙无花果树上找果子吃，因为当时并不是无花果开花的季节，耶稣一气之下就咒骂： (马可11:12)耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子‧ 在这里显出耶稣十分之缺乏智慧，而这个比喻也是十分之不智，就好像一个小朋友在和一个大人讨糖果吃，而当时这个大人身上没有糖果，而小孩子就在撒野说：“以后没有人再和你讨糖果了！”，多么的横蛮无理啊! 地狱的提倡者 耶稣是一个自私、不宽容的人，他要求人人信仰他，否则便以地狱作恐赫。 (马可3:29)凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪‧ (马太13:41-42)人子要遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里‧在那里必要哀哭切齿了‧ (马太25:46)这些人要往永刑里去‧那些义人要往永生里去‧ (路加13:3)我告诉你们，不是的‧你们若不悔改，都要如此灭亡‧ (马太23:33)你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢‧ 耶稣有多宽恕？ 在天真的教徒眼中，耶稣是个仁慈、宽恕的人，但事实是否如此？ (马可3:29)凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪‧ (马太12:31)所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免‧惟独亵渎圣灵，总不得赦免‧ (马太12:36-37)我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来‧因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪‧ (马太10:33)凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他‧ 在这里，我丝毫不见耶稣任何仁慈及宽恕，相反，他更似一个者，弥漫着强烈的（顺我者昌，逆我者亡）的气息。他要求一切人顺后他，甚至一个人可以杀人罪放火都被赦免，但一个不信耶神的好人就要下地狱。 总结 总结耶稣在福音书的言行及道德标准，它并不是如普遍基督教会所说的高远，反而很多教导都是有悖人伦和与现代社会脱节的。 英国哲学家罗素说：「无论从智慧上看或者从品德上看，我自己都觉得他（耶稣）不象历史上传颂的某些人那样高超。我看在这些方面，释迎牟尼和苏格拉底的地位要比他高。」其实耶稣不是神，更不是圣人，他很多地方也比不上佛陀、孔子等先贤圣哲，他的道德十分值得我们去质疑。
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耶稣是叫人，佢系神子，不是人，耶和华成日发怒，耶稣发怒都是学其父。但人系神的奴仆，当神发怒，人就要无限次原谅，而对人，就原谅70个7次就够了。
发义怒嘛!圣殿系神嘅殿不可冒犯
犹如神的神圣是不可侵犯的
约翰福音 2:13 犹太人的逾越节近了、耶稣就上耶路撒冷去。 2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的、并有兑换银钱的人、坐在那里． 2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子、把牛羊都赶出殿去．倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。 2:16 又对卖鸽子的说、把这些东西拿去．不要将我父的殿、当作买卖的地方。 2:17 他的门徒就想起经上记着说、『我为你的殿、心里焦急、如同火烧。』 请留意
耶稣就拿拿绳子作成鞭子 耶稣系等了好耐的 因为慢慢拿绳子作成鞭子
系需要时间的 耶稣慢慢咁睇清楚
佢地真系唔好
先发义怒 唔系一入去就打人 佢系有一段很长作成鞭的时间 所以唔系一见到就发晒脾气的 系慢慢扭d绳作鞭
唔好谂果时d绳好似家下d麻绳 只系缝衫d细绳黎ja
其实唔系所有既发怒都系唔好响圣经里有一种叫义怒你所提及既就系义怒(因圣殿系圣洁既地方) 圣经亦有提及"`不要含怒到日落"证明发怒系ok不过时间唔可以长
可11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。 11:13 远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找著什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。 11:14 耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。 ==================================== 11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子； ==================================== 11:16 也不许人拿着器具从殿里经过； 11:17 便教训他们说：「经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了。」 Mark 11:12 And on the morrow
when they were e from Bethany
he was hungry: 11:13 And seeing a fig tree afar off having leaves
he came
if haply he might find any thing thereon: and when he came to it
he found nothing but leaves; for the time of figs was not yet 11:14 And Jesus wered and said unto it
No man eat fruit of thee hereafter for ever And his disciples heard it ==================================== 11:15 And they e to Jerusalem: and Jesus went into the temple
and began to cast out them that sold and bought in the temple
and overthrew the tables of the moneychangers
and the seats of them that sold doves; ==================================== 11:16 And would not suffer that any man should carry any vessel through the temple 11:17 And he taught
saying unto them
Is it not written
My house shall be called of all nations the house of prayer but ye have made it a den of thieves 睇嚟未必似你话「 发晒脾气」。 睇吓 John Gill's Exposition of the Entire Bible 点讲:--- Mark 11:15 - And they came to Jerusalem
The Ethiopic version reads
"he came"; that is
Christ; but not alone
for his disciples were with him: Beza says
that
one exemplar he had met with
adds "again"
and so one of Stephens's copies; for they had been there the day before: and Jesus went into the temple: the Syriac and Persic versions add
"of God"; into the court of the Gentiles
as he did the preceding day: and began to cast out them that bought and sold in the temple
and overthrew the tables of the money changers
and the seats of them that sold doves; which was done
as Matthew relates
the same day that he made his public entry into Jerusalem: wherefore it is highly probable
that upon Christ's leaving the city
they returned "again"
and were the next morning sitting and doing business in the temple as before; +++++and were drove out again by Christ
who
upon his return
found them there++++ They "that bought and sold in the temple"
were those that bought and sold lambs for the passover
which was now at hand; and the sheep and oxen for the "Chagiga"
or feast the day following; as well as doves hereafter mentioned
for new mothers
and such as had fluxes: and that part of the temple where this business was carried on
was in a large space within the area of the temple
where shops were built for that purpose: and by "the money changers"
whose "tables" are said to be "overthrown"
are meant
such as sat at tables to receive the half shekel
who changed those that brought whole shekels
or foreign money: and who had so much for changing
which was called "Kolbon"; from whence they had the name of "Collybistae"
in the text: and "doves"
as before observed
were the offering of the poorer sort of women after birth
at the time of their purification
and of profluvious persons; of which many came from all parts
at the time of the passover: upon which account
there was a great demand for these creatures; and many sat upon seats to sell them
which Christ overturned
参考: 联合版 King James Version
John Gill's Exposition of the Entire Bible
因为圣殿系神圣的地方
供人们聚会用等等的事
宜唔系比人买卖做交易的地方 耶稣当时唔系发脾气
宜系好嬲果D人目中无神
完全唔尊敬神
所以佢先阻止人们做生意
因为圣殿是一个神圣的地方，不应该在那里进行生意交易，所以佢唔中意才发脾气。
BECAUSE THE PEOPLE WHO ARE SELLING THINGS ARE humiliating GOD!!!!!!!!!!
分类: 社会民生 >> 宗教
解析:
耶和华是唯一的真神
先说明我的本意是: 世界各宗教的起源是非常错综复杂的 有太多问题我们都没弄清楚, 我们还是不要就认为自己信仰的某教就一定好过别的某教,这样不好 其实在我看来, 世界各宗教的思想和方法都是互相影响, 互相借签( 请不要用“抄袭”一词), 互相渗透的, 没有谁就一定高于谁, 谁就一定比谁更正确更根本之说 问题可以讨论, 但是还是要尊重对方宗教信仰的自由的 (注: 在此文中涉及之"神", "上帝"等称谓, 都是只对于犹太教或基督教而言的 )
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耶和华是谁 (转载)
我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过于耶稣先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶稣先生的福音，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上帝，有认识一番的必要，否则便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。现在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。
犹太教、天主教、耶稣教、真耶稣教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归于尽，这才消泯了对立的形迹。
参考资料：
JHVH 耶和华（圣经旧约中对上帝的称呼）
Jah 耶和华（对上帝的称呼）
YHWH 耶和华
Yahveh 基督教的上帝
上帝也就是神，是三位一体的，他有三个位格，圣父，圣子，圣灵
耶稣是圣子也就是神的一个位格，耶稣是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与神同在，那道就是神）
为什么神不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢？
上面没人管了怎么行？
补充一下资料：
有关三位一体的正确解释
神在本质(essence)上是一：
初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上(substance)，或本质上(essence)，是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」(one in essence)。神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」(「独一」在希伯来文echad，意思是「合一」)。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太入的指斥(比较约五l9，八28，十二49，十四10)。
就位格说，神是三位的：
「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance)，就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，神的位格有三，意思是指：
(I)每位都有神的本质(essence)(II)每位都拥有神的丰满(fullness)。「在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等和合一。
三个位格有相距的关系(distinct relationships)：
三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的(begotten)(约一 18，三16、18；约壹四9)。「生出」(generation)这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26，十六7)。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。
三个位格在权力上是相等的：
「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面与父同等(约五21至23)；而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。
谁是耶稣
到大约公元前4世纪耶稣出生的时候，
犹太人一直在等待着其宗教经典预言的弥赛亚(Messiah)的出现已经达几个世纪。但是，耶稣自己却因为这个称呼所暗含的意义而不愿意接受它。他所要建立的王国是精神的，而非政治的，他要把王国建立在人民的心里。
当耶稣升入天堂后，他的追随者们一刻也不延误地宣称他就是“弥赛亚”——那个将拯救他们人。这促成了犹太教和基督教的最终分裂，因为犹太人拒绝这种说法。但早期的基督教徒把这个说法作为他们传道的中心。他们甚至把“弥赛亚”（Messiah）这个单词翻译成希腊文“Christus”（基督），意思是“被上帝涂油的”，并且把这个希腊文单词作为耶稣的姓。
为什么他们如此肯定耶稣就是人们长期等待的“弥赛亚”呢？他们和耶稣一起度过的时光使得他们相信就是这样：他曾经奇迹般地喂饱了一大群人，他赶走了魔鬼，他原谅了一切罪过并且宣布“上帝的王国”即将到来。这恰恰是人们期望神圣的“弥赛亚”做的事情。
上帝之子和人之子
早期基督教徒经常称呼耶稣为“上帝之子”，虽然这个短语只在福音书里偶尔突然冒出来。这个称呼也强调了耶稣和上帝之间的独特关系——一种最类似于父亲和儿子之间的关系。当耶稣称呼上帝为“神父”（Abba）时，他的弟子们都非常震惊，因为这个词语表示耶稣和上帝之间的可能具有一种最密切的关系。
然而，从他自身来说，耶稣更喜欢别人叫他“人之子”。他的听众非常熟悉这个短语，因为它在犹太教经典中被多次使用。在那里，这个称呼通常仅仅指人，但是它也可能指一个具有伟大精神权力的人物，上帝最终会给他一个永恒的王国让他统治。
如果我们把这些术语放在一起，我们会明白耶稣怎样看待他自己的，以及其他的人又是怎样看待耶稣的。作为“弥赛亚”，他降临世间使人从他们的罪恶中解放出来；作为上帝的儿子，他享有和上帝的独特关系；而作为人的儿子，他把自己和所有的人类等同起来。
（耶稣问：）“你们说我是谁？”西蒙彼得回答说：“你是弥赛亚，是永生的神的儿子。”“祝福你，巴约拿的儿子西蒙啊！”耶稣回答说：“因为这个真理不是别人告诉你的，而是我天国里的父亲直接告诉你的。”——《马太福音》 16：15—17
耶稣传道
虽然耶稣实际上并不是一位犹太人的“拉比”，但是他的追随者们认为他是，而且认为他所教授的东西比当时的犹太教教师所讲授的东西更具权威性。耶稣所展示的奇迹是他传道的一个核心部分，这向人们显示上帝总是在他们中间施展着神力。
耶稣最初在犹太教会堂里布道，因为所有的犹太男性都被赋予这么做的权利。当因为对他的反对太强烈而使这种做法变得不可能时，耶稣就在室外或者他朋友的家里给他的徒弟和人们传道。人们带着自己的一些关于犹太教法律的问题来找他时，他就给他们讲解诸如给罗马人纳税、通奸行为、结婚和离婚、爱和原谅等事情。通过寻求耶稣在法律方面的指导，人们正把他当作一位“拉比”。耶稣经常用寓言来回答他们的问题，这些寓言来自于日常生活并且具有一定的精神意义。犹太教的经典里充斥着这类故事。几乎所有的耶稣寓言都告诉人们他带来了“上帝的王国”，并显示他们如何才能进入这个王国。
耶稣的奇迹
在拿撒勒一个犹太教会堂里的一次布道上，耶稣告诉他的听众先知“以赛亚”（Isaiah）讲的关于“弥赛亚”的预言：他将“为穷人带来好消息……为俘虏带来自由和为盲人恢复视力”。所有四本福音书里关于耶稣传道的描述里有一个最显著的特征就是他所展示的奇迹。在那里，我们经常看到耶稣具备一种神奇的力量，他能为人治病、赶走邪恶的灵魂、喂饱饥饿的人、驯服自然界中不可控制的的因素，以及把死的东西变活。福音书显示，耶稣经常被人们的需要所打动，而且如果人们对他忠诚，他就会作出反应。
这个时间已经到来；上帝的王国正在你的头顶。忏悔，并且相信福音吧。——《马可福音》1：15
口述
我们有关耶稣的唯一真实的信息信息来自《圣经》里的四部福音书，但是第一部福音书《马可福音》直到耶稣死后第35年才开始写。在中间的这段时期里，人们在心里记住耶稣的活动和教诲并通过口头流传下来。口述传统在犹太教历史中也具有很重要的位置，所有基督教先知和领袖的教诲都是通过这种方式存活了几个世纪。
注：《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》包含了耶稣讲述的40种不同的寓言，其中最著名的是《好撒马利亚人》。《约翰福音》里没有寓言，但是包含耶稣讲的以“我是”开头的谚语，例如“我是生命的粮食”。
遇难和复活
耶稣的遇难和复活形成了基督教信仰的基础。通过基督的遇难，基督徒相信他们的罪过已经被赦免，而耶稣的复活向他们保证遇难不是结束。
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》清楚地写到，几乎在耶稣公开传道的同时就有人开始反对他和他的教义。罗马统治者怀疑他煽动人民造反，而宗教领袖们则把他的行为看成是对神灵的亵渎并且相信他正在鼓励人民违抗犹太法律。但是，许多普通的人民支持他一直到最后。
耶稣遇难
在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会，庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候，耶稣用面包和酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后，基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。
晚餐后，耶稣走出耶路撒冷城，向上帝祈祷了一些时间。之后，他很快就被抓了起来，被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，最后被交给罗马总督彼拉多（Pontius Pilate）。彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下，这恰恰是比拉多后来所做的事。
就在耶路撒冷城外，耶稣被钉在十字架上，直到他窒息而死，这是全世界的基督徒在耶稣受难日（Good Friday）要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了耶稣的尸体，并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里。
他为了拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，成为一个男人。为了我们，他在蓬提斯彼拉多手下被钉于十字架上，他遇难了并且被埋葬；圣经说，他在第三天复活；——《尼西亚信经》（Nicend Creed）
注：福音书记载了耶稣在十字架上说的最后七句话。长期以来，这些话是基督徒在耶稣受难日（Good Friday）里使用的祈祷辞的核心部分。
耶稣复活
三天后，三个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成，但是耶稣去世的时候刚好离犹太人的安息日太近，而犹太人在这天不能做任何事情。当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开，而且坟墓里是空的。她们还碰到一位天使，并被告知耶稣已经复活了。就在那一天，耶稣在他的门徒中间出现，以后还现身过两次。在接着的一些周内，关于耶稣仍旧活着的消息被传播给越来越多的人们。
耶稣的门徒们非常迟缓地明白了耶稣复活的真相。逐渐地，他们明白耶稣是另一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王而是一个天上的统治者。四十天后，耶稣在门徒们的注视下升入了天堂，这是一些基督徒们在耶稣升天节（Ascension Day）里要庆祝的大事。在离开世上之前，耶稣对门徒许诺，他将为他们派遣一位安抚者或者帮助者——即“圣灵”（Holy Spirit），“圣灵”将永远和他们在一起。
早期教会
路加在《路加福音》的结尾说，耶稣在与他的门徒分开时向他们许诺派一位“圣灵”来。路加以同样的承诺作为他第二本书——《使徒行传》——的开始，并接着讲述耶稣升入了天堂的故事。然后，他开始在书中描绘基督教教会在犹太教圣灵降临节期间诞生的情景。
犹太人从罗马帝国统治的各个地区来到耶路撒冷庆祝圣灵降临节，这个节日庆祝上帝在西奈山上把《律法书》授予摩西。
圣灵降临节（The day of Pentecost）
在耶稣遇难后的最初几周里，耶稣的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和耶稣一样的命运。在这期间，他们回忆起耶稣的承诺：当圣灵降临时，他们将得到上帝的力量，而且他们应该把他的信息传播到整个耶路撒冷、朱第亚、撒马利亚以及其它更多的地方。
箴言6章16-19节耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
这一项。 我们如何远离耶和华所憎恨的七项行为呢？首先，我们必须看紧唇舌。不说八卦、不毁谤、也不说伤人的话；不自夸、不说谎，所有造成嫌隙的话都不说出口。取而代之，当与他人相处时，我们的话语应该带着爱心、宽容、怜悯与诚实。毕竟，若不是耶稣的慈爱、怜悯，对我们说出赦免的话语，我们今天将仍在罪恶之中。所以，让我们不要再出口伤人，一起改说造就人的话吧。良言一语三冬暖，恶语伤人六月寒。
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