节日民俗大观：彝族火把节特点有哪些？

彝族火把节是流行于云、贵、川等彝族地区的民族传统节日，源出上古先民对火的自然崇拜，期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。彝族火把节经历了数千年的传承，在今天焕发出了新的生命力，那么彝族火把节特点有哪些呢？

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1、彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。

2、彝族传统火把节历史悠久，富含深厚的人文内涵。纵观火把节文献记载、民间口头传说，以及节期举行的各种习俗活动，均围绕着敬天祭祖、占田祈丰、烧虫逐疫、叫魂赎魂等民俗特质展开。

3、彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。

彝族美女要求头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等；俊男则要勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。

4、火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。

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《火把节》读后感

今天我把第一单元都读完了，有勇敢的冬不拉、有聪明伶俐的神鸟、有爱唱山歌的刘三姐但是其中《火把节》这篇文章让我记忆犹新。让我们来一起体会火把节的乐趣吧！

这篇文章主要讲了天上的神仙一直嫉妒地下人们的幸福生活，把很多蝗虫撒到地下，彝族人却并没有害怕，反而沉着冷静用火把消灭了蝗虫，就这样，每年农历六月二十四日就定为火把节。到火把节那一天时人们就点起火把游行，并举行各种各样的纪念活动。

这激情四溢的火把节让我想起了书上这一段:夜幕降临了，天上刚露出几颗星星，年轻人就点着早已准备好的火把跑出屋门绕屋三圈，然后奔向田野，奔向山川。站在高处往下看，只见一条条火龙”，在大地上穿行。冲天的火龙，震天的喊声，让一个个山寨都沸腾了起来。这段话不仅表示了彝家人的过火把节的欢快之情，还表达了彝家人对火把节的重视和喜爱的情感。这是多么庞大神圣的场面呀！我好像想到这小伙子小姑娘们过火把节的高兴、听到他们的嬉闹玩耍声，这使得我不得不发出感叹呀：“啊！过火把节是多么快乐的事呀！我也想过火把节！”我想火把节不是一个简简单单的节目，它更是彝家人勤劳勇敢、不屈不挠的象征！

我想这火把节的中的乐趣很多很多，比如斗牛、摔跤这些节目会让我们一起走进欢乐的海洋。

六月廿四日。

火把节，史称“星回节”，《路南（今石林县）州志》记载：“六月二十四日夜，束薪为燎，以腥肉为牲，互相馈赠，谓之星回节，俗称火把节”。

是中国西南彝族人民心中最为隆重和盛大的民族传统节日，类似于汉族的春节，至今已传承了2000多年，完整的记载始见于元代李京的《云南志略》：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明”。

火把节寄托了彝族人民祈祷来年五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、家人健康的美好愿望，千百年来，主要以民间自发组织的形式流传于整个彝族地区，《滇系》记述：农民持炬照耀田间以祈年，通省皆然。

火把节在“西南文化区”的传承

火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。

火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。

听说过这个故事吗

阿诗玛的传说

小石林有一个阿诗玛石，风风雨雨，她都在那里翘首以待，等待阿黑哥的到来。

　　相传热布巴拉家向阿诗玛提亲，没有结果，便把阿诗玛抢走。这事被阿黑知道了，他翻过七七四十九座山，从远方牧场匆匆赶回去救阿诗玛。回到家后，阿诗玛已被抢走三在三夜了。他又骑上神马跨过九九八十一条河赶以热布巴拉家。经过几番周折，终于救出了阿诗玛。

　　阿诗玛得救了，兄妹俩欢鼓地，骑马踏上归途。他们不知走了多少路，跨过几要沟，翻了几座山，天黑下来了，风大起来了，为早日到家，他们顾不上这些，还是继续往前走。走着走着，一阵乱风过后，天上包云滚滚，四野雷声隆隆，眼看一场暴风雨即将来临，他们只好双双下马，但在黑夜里什么也看不见，结果俩人都迷了路。这时风又大，雨又争，看是看不见，喊是喊不应。山洪下来，水越来越深，他俩一经走散，便谁也再找不到谁。直对洪水渐渐退去，阿诗玛和阿黑又才碰到一起。但俩人都已迷失了方向，又加浑身冻秘直哆嗦，他们犯愁了。这时，一只嗡嗡叫的小蜜蜂朝他们飞为。蜜蜂围绕他们转了三圈后，开始讲话了：“嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，今晚就来我家歇，我家就在岩洞中。”讲完就落在阿诗玛的包头上，阿诗玛用手把它赶起后，就同阿黑哥尾站小蜜蜂飞的方向走去。

　　蜜蜂领着阿黑和阿诗玛进了石林，这里又湿又滑，阿诗玛伸手想找个癞石头扶扶，不料一下粘在崖壁上，再也下不来了。她只好伤心地对阿黑哥说：“阿黑哥啊阿黑哥，快快想法救下我，去找白猪白公鸡，拿来祭献神爷。”

　　阿黑哥听后，又伤心又着急，他擦干眼泪，又翻过四十九座山、八十一条河，最后找来白公鸡，但是走遍九村十八寨，就是白猪找不到。没办法，他只好找来一头黑猪，又到山上挖来一筐白泥巴。他把泥和成浆，涂在黑猪身上充白猪，这样白猪白鸡都有了，可就在他高高兴兴，准备回石林时，由于连日奔波、太疲倦了，他爬过最后一座山后，一坐下来便睡着了。这时，没斯帕玛（老天爷）又下起一场大雨，雨水反他从梦中浇醒，过去看猪时，黑猪身上的白泥巴早被雨水冲得干干净净。崖神祭不成了，阿诗玛也救不下来，阿黑后悔莫及，他呼天唤地大哭一场，但崖神不松手，阿诗玛也就永远粘在那块大石上。天长日久，被雨水不断冲刷，才形成我们现在看到的那个样了。阿诗玛石像旁的那塘水，也就是当时把白猪冲成黑猪的那场雨积下的。

石林的阿诗玛在等你哦!

　 火把节 是白族非常重视的节日，也是白族特别传统的民族节日。那么白族火把节是如何由来的，白族火把节有哪些的故事传奇，这些你都知道吗？

　白族的火把节何以如此隆重热烈？除了民族学方面的各种因素，核心是其中有个火烧松明楼的传说，寄托着人们对一位民族女英雄的追思和景仰。这就是家喻户晓的白洁圣妃的故事。

　相传唐朝开元年间，洱海地区分布着蒙舍诏、蒙嶲诏、浪穹诏、邓赕诏、施浪诏、越析诏等六个部族小王朝。他们本来各自都受中央王朝的册封，各诏主也当任着各州刺使，受唐王朝剑南节度使管辖。后来，蒙舍诏日渐强大起来，攻下了河蛮部族，诏主皮逻阁顿生吞并五诏的野心，图谋独霸一方，便用金银珠宝贿赂节度使王昱，得到朝廷默许。当时的六位诏主都属同源同宗的远亲，日常素有往来，有一次皮逻阁应邓赕诏主皮罗邆的邀请赴邓川做客。宴席间，他发现邓赕诏夫人慈善公主美丽非凡，而且举止优雅，谈吐不俗，便产生了想要霸占为妻的欲望。两个图谋联在一起，于是心生一计，在都城建了松明楼，以六诏的年节六月二十五日共同祭祖为名，邀请五位诏主赴宴，用一把火剪灭五诏。

　话说邓赕诏夫人慈善公主，原系浪穹诏老诏主罗铎之女，自幼美丽善良，罗铎与邓赕诏主的父亲咩罗皮是好朋友，便将女儿嫁给邓赕诏主皮罗邆，因公主出身于浪穹宁湖之北，故又称为宁北妃。这慈善公主宁北妃不但美丽善良而且聪慧贤淑，深爱着秉性忠厚的皮罗邆，一心辅佐他造福一方百姓，做个仁德之主。此刻，接到蒙舍诏松明楼祭祖的请帖。夫人寻思，那皮逻阁素来野心勃勃，年年攻城掠地，搅得民不聊生，还以枭雄自居，不可一世。此番邀请，必定窝藏祸心。于是苦劝丈夫万万不可赴约。而皮罗邆却慑于蒙舍诏主的*威，如若不去反遭欺祖的罪名。便明知山有虎，也只得向虎山行。夫妻俩万般无奈，临行时，慈善夫人给丈夫戴上一对铁手镯，依依不舍地含泪而别。

　那松明楼果然建得巍峨壮观。六月二十五这天，邓赕诏主皮罗邆、浪穹诏主铎罗望、施浪诏主施望千、蒙嶲诏主原罗等四位诏主都已到齐，只差越析诏主于赠远未到。松明楼灯火辉煌，舞乐声中，众诏主觥筹交错，推杯换盏，一个个喝得酩酊大醉，皮逻阁却不知何时已溜之大吉。突然之间，只见楼下四面火发，烈焰腾空，四诏主未及酒醒便全部葬身火海。

　且说当天慈善夫人越来越感觉事情不妙，便带领人马高擎火炬星夜赶往松明楼，可惜她们赶到时，现场已完全成了一片灰烬。夫人呼天呛地，边哭边用双手在灰烬中刨认尸骨，直刨得十指鲜血淋漓，终于凭那对铁手镯认出丈夫尸首。此时皮逻阁却假惺惺地谎称松明楼失火缘自焚烧纸钱不慎，实为意外，并涎着脸对慈善说夫人足智多谋，孤王心仪已久，如蒙不弃，当迎娶为贵夫人！慈善只恨得咬碎牙关，却装出若有苦衷似的说：丈夫尸骨未寒，怎能另寻新欢，且容归葬，守孝七七四十九天。皮罗阁答应了。

　慈善夫人回到邓赕，立即加固城池，聚积粮草，训练兵士，决心与皮逻阁决一死战。当皮逻阁发觉中了缓兵之计，怒火中烧，立刻兵临邓赕。慈善夫人亲自披挂上阵，军民同仇敌忾，蒙舍兵尸横遍野，邓赕城仍久攻不克。最后由于蒙舍兵发现邓赕城供水的瓦管，断了水源，城池终于被攻破，慈善夫人被俘。焦头烂额的皮逻阁一见夫人，却又被她的美丽和英勇折伏，禁不住怒气全消，恳求夫人非嫁他不可。夫人提出三个条件：一是在海边设祭坛，祭奠松明楼亡灵；二是皮逻阁必须披麻戴孝；三是迎娶之日必须乘船走水路，（暗示水火不能相容）。皮逻阁一一应允。八月初八这天，只见慈善夫人穿一身纸做的素衣白裙，默默伫立船头。皮逻阁问：夫人为何不穿绫罗素衣？夫人答道：这是最后一次祭奠亡夫，过此一时便没用了。船到海心，突然风浪大作，慈善趁势纵身投海，众人忙去拉时只抓住了一把纸屑。

　慈善夫人殉节的大义行为深深触动了皮逻阁的良知，便当即册封她为柏洁夫人，邓赕城也被封为德源城。

这便是白族地区流传千年的火把节的传说。因此，火把节这天村村寨寨不仅要竖大火把，还要耍小火把，青年妇女要焐红指甲，小伙子们要跑马，海边的渔民要举行船赛等等，都是对柏洁夫人一举一动的纪念。直到八月初八，沿洱海的白族还要举行象征打捞夫人遗体的耍海会。柏洁夫人被许多地方尊为本主。其封号也从柏洁夫人升级为白洁圣妃、白洁圣妃阿梨帝母，成为与佛同尊的神祗。而其中最说明问题的是邓川德源城柏洁神祠的一块横匾，题为铁钏千秋。

　小结：白族非常重视这个节日是因为白洁圣妃的故事，这个故事版本也是他们流传火把节的起源。白洁圣妃的故事在民间已经经久不衰的流传着，这个传统的节日也是一直都有保留和传承下去。

　《火把节之歌》这篇课文的教学要使同学们了解到火把节不是一个普通的节日，它更是彝族人民勤劳勇敢、不屈不挠精神的象征。以下是我整理的王充闾《火把节之歌》原文+赏析，希望对大家有所帮助。

　火把节之歌

　王充闾

　这是一个火的民族，它的历史就是一条火的长河。

　一年一度最隆重的节日——火把节，实际上是彝家古老的祭火节。

　在凉山彝族群众心目中，火是圣物，它能够净化一切。年节祭品要一一在火上转三圈，或将一块石头烧过，经淬水冒出蒸汽，再将祭品在上面绕三圈以除掉一切污浊。他们视火为神物，视锅庄、火塘为神之所在，严禁人畜践踏与跨越。猎人、牧人常用的引火绳，在家要挂在屋壁上方，用后只能用手压灭而不许用唾沫淹灭。火是中心，哪里有了火，哪里便会围上一圈人，火成了凝聚人们的轴心。

　人类最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上许多民族都有关于火的崇拜、火的禁忌的习俗。然而，像我国彝族那样，把火的崇拜神圣化，并以节日形式固定下来，同预祝丰收相结合，却是不多见的。

　关于火把节，当地流传着这样一个传说：很久很久以前的一个夏天，旱情十分严重，庄稼长得瘦弱不堪。可是，天神仍然派出差役，下界催租逼债。人们苦苦求饶，还是颗粒不留，统统被收走。这激怒了英雄惹地豪星，决心把这个恶差除掉。结果在六月二十四这天，在比赛摔跤时，把他摔死了。正当人们欢庆胜利的时候，天神放出天虫，遮天蔽日的天虫转眼之间便把一片片庄稼吞噬净尽。豪星看了心痛如焚，情急生智，动员男女老幼采来蒿杆扎成火把，漫山遍野燃烧起来，经过九天九夜的激战，终于消灭了天虫，保住了即将收获的庄稼。后来，人们为了纪念这位英雄，也为了祈祷丰收，年年都点燃火把，久而久之，就形成了火把节。

　我们来到凉山时，恰好赶上了农历六月二十四的彝族火把节。吃过早饭，大家就乘车来到普格县五道箐乡拖木沟的一处非常开阔的草坪，四周天然隆起，形似看台，上上下下已经坐满了人，据说达三万多。彝家有一句谚语：过年是嘴巴的节日，火把节是眼睛的节日。意思是，过年讲究吃好喝好，而火把节讲究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，尽是姑娘们的七彩裙、花头帕、绣花坎肩和小伙子们的白披毡、蓝披毡、花腰带，好像一个硕大无朋的五彩花环罩在青苍的碧野上。

　最先出场表演的是彝家女儿，她们打着黄油伞，相互牵着三角彩巾，围成一个又一个圆圈，唱起了优美动人的“朵乐荷”。歌声美，舞步轻，织成了一条情韵绵绵的女儿河，又好似一朵朵太阳花在蓝天下缓缓滚动。最能充分展示这种美的姿彩的，是已有千年历史的选美活动。选美，既看姑娘们的身材容貌、穿着打扮，又要看她们的仪态丰采，还要看平时的道德品行，包括对待父母长辈的表现。评委们都是山寨中德高望重的老人，他们一整天在过节人群中寻觅、拣选，反复比较、协商，评判意见颇具权威性，没有人会怀疑、指责。每次火把节每个场地只选三名，一旦评出，便成为姑娘们心仪的目标，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的瓦板房四周，晚间便口弦声不断，清晨背水路上的脚印最多。

　过去我总以为，处于比较封闭状态下的民族，未必会追求强度的刺激、激烈的变换和一定程度的紧张。可是，来到凉山之后，却发现这里的精神生活，更适应那种紧张、热烈的现代生活方式。这从场上观众对于摔跤、赛马、斗牛、斗羊是那样的投入，那样的兴致勃勃、全神贯注，便可以看得出来。它说明广大彝族地区较之追求宁静、安适，以农业文明为主的汉族地区，更具活力，更为开放，“生命之光”发射得更充分。这也许由于彝族地区长久以来，生产、生活的流动性大，获取生活资料艰难，自然条件恶劣等情况，促成了其生命力旺盛，神经系统一直保持较高的激活与兴奋水平。

　天色暗了下来，人们在街前广场上，点燃起干蒿扎成的火把，排成长长的队伍，高声唱着火把节祝歌，走向田野，走向山岗。于是，漫山遍野都响起了：“朵乐荷，朵乐荷，烧死猪羊牛马瘟，烧死吃庄稼的害虫，烧那穿不暖的鬼，烧那吃不饱的魔。朵乐荷，朵乐荷!”

　由于火把节适值盛夏，田里秧苗正处于旺盛的生长期，也正是各种危害庄稼的昆虫繁殖的高峰期。当火把在四野燃起，那些害虫便迅速攒聚趋光，一齐葬身火海。所以火把确有除害保苗的实效。时间已到深夜，登高四望，但见漫山遍野，到处都有金龙飞舞，起伏游动，浩荡奔腾，人们仿佛置身于火的世界。城市里也同时施放礼花，把光明送到天上，让暗淡的长天也大放异彩。古人有诗云：“云披红日恰含山，列炬参差竞往还。万朵莲花开海市，一天星斗下人间。”可说是真实而确切的写照。

　山在燃烧，水在燃烧，天空在燃烧。与此相应合，人们的情绪也在燃烧，激扬、纵放，沉浸在极度的兴奋之中。面对着星河火海，我也不禁手之舞之，足之蹈之，高声朗诵起郭沫若的《凤凰涅槃》中的诗句：“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!”

　火把节自始至终体现了一种狂欢精神，但更重要的是反映了现代人的一种精神需求。从更广泛的集体心理来说，人们都愿意借助这个节日，营造一种规模盛大的、自己也参与其中的欢乐氛围，使身心放松、亢奋，一反平日那种循规蹈矩、按部就班的生活秩序，而同时又不被他人认为是出格离谱、荡检逾闲。

　《火把节之歌》赏析

　《火把节之歌》是我国当代著名作家王充闾所写的一篇反应彝族节日——火把节的散文，被选入苏教版七年级上册第三单元“民俗风情”。作品情景交融，生动形象地展示了彝族重大节日——火把节的盛况，给我们读者留下了深刻的印象。文章的艺术特色鲜明，主要体现在三个方面：

　第一，通过描画火把节的盛况，来展现民俗风情，作者运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，激发读者兴趣。第二，寓情于景，通过对火把节适值盛夏，农田里秧苗正处于旺盛的生长期，这时，点燃火把的景象，异常恢弘，“到处都有金龙飞舞，起伏游动，浩荡奔腾，人们仿佛置身于火的世界。城市里也同时施放礼花，把光明送到天上，让暗淡的长天也大放异彩”。这样的写法，极尽铺张扬厉之能事，读来如身临其境。第三，感悟深切。文章的结尾写道：“火把节自始至终体现了一种狂欢精神，但更重要的是反映了现代人的精神需求。从更为广泛的集体心理来说，人们都愿意借助这个节日，一反平日那种循规蹈矩、按部就班的生活秩序，营造一种规模盛大的自己也参与其中的欢乐氛围，使身心放松、亢奋，达到精神上的升华。”含义隽永，令人回味无穷。

　那么，如何更好地让学生感受到作品中所表现的生活情趣、民俗风情和语言美感，让他们获得艺术的感染和熏陶呢我确定了《火把节之歌》的教学理念：以散文来教学，以诗歌来诵读，以画作来品味，让学生读之于文字，感之于形象。具体来说，指导学生从以下几个方面入手，来品读、感悟：

　一、借助媒体，引人入“画”。

　我抓住抒情散文情景交融的特点，借助多媒体辅助教学，以生动形象的画面，特有的音质，动态的视觉效果，让学生身临其境，感受彝族古老的火把节的狂欢之美。让学生看到了火把节上彝族青年男女衣着之美;看到火把节上整个选美的过程，看到最美的彝族姑娘，看到火把节上的盛况……从而激发他们对民族风情的向往。

　二、巧用人称，展开叙述。

　作者以第一人称“我”来叙事，即在文中作者叙述的是亲眼看到、亲身经历过的事实，也就是“我”的所见、所闻、所作、所感。这种叙事角度的选择，便于作者直接、充分地表达自己的情感，让读者有一种身临其境和感同身受的感觉，给读者以真实感和亲切感。在作品中，作者描述彝族的火把节时，始终以“我”或“我们”的角度在看、在听、在想，这样就让读者产生一种作者在跟自己在一起的实在感，增强了文章的感染力。

　三、尽显“人在画中”，力求“景情交融”。

　茅盾说：“人是最伟大的风景。”在文章中，紧紧扣住彝族人民在火把节之中的活动，更能帮助学生的理解，激发学生的想象力和审美情趣。

　1农历六月二十四日的`彝族火把节，人们的穿着打扮有什么特色

　2彝族女儿的“朵乐荷”的演出，给你留下怎样深刻的印象

　3彝族的选美活动是如何展开，又有怎样的条件呢

　4作为火把节上的重点节目：摔跤、赛马、斗牛、斗羊，呈现出了彝族人民的怎样的精神风貌

　这一系列的提问，从平面的、立体的、彩色的、动态的画面，到“意境——触发——联想——感悟”，构成了一幅绝美的火把节风情图。通过反复的阅读让学生领会。

　四、品析本文语言的朴实雅润。

　作品中散发出一种古香古色的味道，作者常常把古典诗词中的字句，用现代语言的语法规则表达出来，使他们融入行文里，不露痕迹的化入他的散文整体话语之中，化为自己表情达意的语言因素，却丝毫不显孤兀。例如文章中“我也不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了《诗大序》：“情动於中而形於言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的语言，借以表达自己的难以言说的欢乐之情。另外，中外诗文片段直接引文也是作品语言的特点。作家常常在散文创作中，随手拈来一句或一段中外诗文片段，融入行文里，然而却丝毫不显孤兀，因为它不露痕迹的化入他的散文整体话语之中，化为自己表情达意的语言因素。比如，作品中运用了古人的诗句：“云披红日恰含山，列炬参差竞往还。万朵莲花开海市，一天星斗落人间。”再比如，作者借用了郭沫若的《凤凰涅槃》中的诗句：“我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!”这使得火把节所体现的狂欢精神达到了高潮。

　当然，本文介绍火把节时不仅介绍了火在彝族发展史上的重要作用，火在彝族人民心目中的地位，介绍火把节的盛况，而且在第五自然段中还巧妙的插入了有关火把节的传说，既解释了火为什么在彝族人民心目有如此重要作用，又能有力的突出文章的主题，增强文章的文化底蕴。这很是符合散文的特点“形散而神不散”。

　作者简介

　王充闾，笔名： 汪聪， 男 ，1935年2月5日出生于辽宁盘锦。中国作协第五、六届主席团委员、第七届名誉委员，省作协主席、名誉主席，南开大学、辽宁大学中文系兼职教授。当过中学教师、新闻记者，以后在省、市领导机关工作。长期坚持业余创作，曾以汪匆、林牧、柳荫、任之初等笔名，在文学期刊和报纸副刊上发表过大量各种类型的散文和一些旧体诗词，1983年被吸收为中国作家协会会员。曾任中共营口市委副书记，营口市文联主席、辽宁省委宣传部长、辽宁省人大常委会副主任等职务。

          云南彝、白、拉祜、哈尼、纳西、傈僳等民族，每年农历六月二十四或十五日，都要欢度一年一度的火把节。

        这一天各民族都以燃点火把进行各种活动。彝族要举行杀牲祭神，村寨里各家都燃起火把，挨户撒松香粉称“送泉”可保平安。有的地方还盛行抱一只鸡到田野里“祭田公、田母”。

      纳西族在村寨外，敲锣打鼓，燃放鞭炮，举行竖大火把和燃点仪式，尔后，各家才燃起自家扎制的小火把，首先要在自已家内绕行后，全寨老小也高举火把，走向田间绕田埂，边走边向火把撒松香粉相互祝福。有的地方还举行举火把绕山活动，人人手持火把，前呼后拥形成一条火龙在山路起舞,场面十分壮观。

        傈僳族族火把节，首先由村中长者燃起第一支火把，边念祝词边撒松香粉，尔后，各家也燃起火把，并在屋内撒一遍松香粉， 村寨小伙子成群结队，到与村寨交界处与邻村群众，相互对撒松香粉于火把上，男女对歌跳舞，老人开怀畅饮，整个活动充满火的奔放，彻夜不眠。

      白族的火把节，更别具特色，村口建起大火把，顶上扎有篾斗，入夜，众人聚集在大火把四周，点燃蔑斗引线，接着篾斗徐徐落地，人们争先恐后抢夺篾斗，谁能抢到篾斗将会迎来好福气，大火把的火光映若跳舞的人群，每个人也燃起手中火把并相互对撒松香粉祝福。

        从这些有趣的习俗看，燃火把、撒松香是以达到以火照田苗，驱虫害祈丰年，以火招光明、迎瑞接样，避邪除秽保平安，他们把人生的一切希望寄托于火的佑护，充分显示出人对火的依赖，这可能就是火把节起源于火崇拜的原因。

        直到今天这些习俗不仅仍在民间盛行，解放后，在庆祝活动中还增添了许多新内容，举行4牛摔跤，赛马、赛歌，全体大型联欢舞蹈等等文娱活动，更为火把节的活动锦上添花。

        有关火把节始于何时，尚待考证。但见于史料中有关火把节的记载文献则屡见不鲜:“火把节即是星问节，六月十五日，村民持炬照雄田间以祈年，通省皆然”(师荔扉:《滇系杂载)。“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中哺喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧鱼业，各照所适，求利益于大光明中。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰:灾星除矣，秽气解矣，”(许印芳:《五坊杂俎·星回节考》卷二)。“六月二十五日，田野松炬炽天，占岁之丰凶，明则稔，暗则灾，幼者冬燃松炬相斗，以胜负卜村之凶吉”(袁嘉谷:《石屏县志天文志，岁时门》卷:一):这些记载足以说明火把节昔日之盛况，以及其悠久的历史。

        彝族，傈僳，白，纳西等民族为什么要过火把节，在民间流传着许多传说。

          彝族《火把节》传说:“古时，天王思体古兹不愿让彝族入民过上好日子,派十大力来彝山踏坏庄稼，彝族小伙子包聪与十大力摔跤比高低，连续摔了二天二夜，打 败了十大力，他灰溜溜地低下头，变成一座秃山，天王思体古兹又羞又怒，就撒下一把香灰面,霎时变成数不清的害虫，要把庄稼吃光，彝族人民一人点一把火把，把所有害虫烧光，夺得了丰收，从此，每年农历六月二十四就成了彝族的火把节。

        纳西族的《火把节由来》“天神劳阿普嫉炉人间幸福生活，派一个年老天将到人间，命他把人间烧成一片火海，老天将却因看到人间美德而有意泄漏天机，使人们免遭大难。事情是这样的:他看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反而牵着走，盛到奇怪，问其原因，才知道背上的是侄子，牵着的是亲生儿子，哥嫂已死，他应该好好照料侄子，所以才把他背在身上，老天将深受感动，想着人们的心地如此善良，怎忍加害于他们，乃将子劳阿普烧毁人间的消息告诉那汉子，要他于六月甘五事先于门口点起火把，以之免去灾难，那汉子立即把消息传开，于是千家万户都在这天晚上点起火把，那天晚上劳阿普以为人们已于火海中灭亡，便沉沉睡去，再也没有醒来。从此，纳西族就把这天定为火把节。”

        白族有关火把节的传说有许多故事，其中以《慈善夫人》最受群众享爱，“唐玄宗年间，大理地区有蒙舍、施浪、越析，浪弯、蒙嵩、邓赕六语。蒙舍语王皮罗阁，为了并吞其他正语，假意在松明楼宴请其他五宿语上，将五诏诏王雀醉，然后用火焚松明楼，五诏诏王皆葬身火海，慈善夫人(邓赕之妻)得知，叫人点起火把，连夜驱车往苍山脚下去抢救丈夫，但为时已晚。后败城坡，慈善夫人投洱海自尽。为了纪念慈善夫人而定为火把节。

      火把节的传说多种多样，从这些故事内容、情节与发展，通过研究比较，明显地会发现是产生于不同时代的产物,许多故事中是人们附会给火把节的许多传说，表达人们的理想与愿望，特别是白族慈善夫人的传说，已经很明显地表现出社会阶级矛盾斗争。游国恩先生考证南诏史料认为，慈善的传说没有史实根据，而是“起于晚近之作”。南诏四世皮罗阁，就六语，发展了大理地区经济文化，其功不可火，但白族人民却又树立慈善夫人英雄形象，相反皮罗阁则被看成为恶势力代表，这又是什么原因呢杨知勇先生认为“在她身上熔铸了人民最美好的感情”。

        但在传说中有一点是共同的，就是每个民族的火把节日期，都很明确定于六月甘五前后，这又是为什么

据游国恩先生的考证，他在《火把节考》一文中，做了比较充分分析，其主要论点是古代的一些民族(华语支系民族)的六月廿四为年。其主要根据如下:“苦葱，舞蛮之别种，其在三猛者，以六月廿四日为年。”(《清朝职贡图》，又见《绞云南通志·蛮志》及曹树翘《滇南杂志引》)“舞蛮俗或以六月甘四为节，十月甘四日为年，至期，搭棚以敬天祭机。”(《续云南通志南蛮志引临安府志)“楚人六月甘四祭大过年节”(陆次云:《峒溪纤志》)。他的这些引证，说明火把节的形成与后来的火把节传说无关。因为彝、白、纳西、哈尼、拉桔、傈僳等先民均属来源相同，均以六月甘四日为过年，其年节活动包括火把节习俗，后来他们虽然分化成为不同的若干民族，仍将原有过年习俗延续于新分化形成的民族之中，这就是为什么均在六月甘四过火把节的原因。这个方面也可从彝论支系各民族讲言中的基本词汇，很多节日同源词一样，虽然他们分化成为 新的民族，新的语言，但从同源词的关系和发展，亦可说明民族历史的渊源关系。古老的民俗的形成与发展也是个道理。

      彝语支系各民族共同节日火把节与傣族的泼水节的习俗可称得异曲同工，西双版纳傣族称傣历年(有泼水活动)，而德宏地区则称为泼水节，有关泼水节传说与泼水节(傣历年)形成也无关。通过节日形成与传说的关系研究，可以说明一个问题，习俗(节日)的形成发展是具有相当的稳定性和凝聚性，但与习俗有密切相关的传说，则是处于不断发展变化之中，传说的变异性较大，这又可从火把节的传说来分析，砀知勇先生在《火崇拜、火把节与火把节传说》一文中，他认为，火把节传说的最初阶段，主要是表现人与自然界的斗争，传说中的天神、大力神、害虫是危害人类的白然力和自然物象征，小伙子与火把是寄托人类的希望，说明人类要摆脱对自然的依赖，表现出人定胜天的理想。

但是到了后期则表现的是社会斗争与部落之间的斗争，也包括善与恶、丑与美的斗争，反映自然斗争的已居次要地位。白族“慈善夫人”的传说是最能说明人们赞美“贤烈”憎恨“*恶”的感情与愿望，即反映传说的主题为“赞贤烈而诋浮恶”的主题。这正好说明民间传说的发展和其变异性特点所决定。同时亦可证明，民间传说故事与民间习俗的形成没有必然的联系。

          由于对火崇拜形成的民俗节日不仅是火把节一枝独秀,在云南腾冲，保山、怒江等地的傈僳族，每年农历二月初八要举行“刀杆节”，傈僳语称“阿堂得”意为爬刀节。在这节日里，表现出傈傈族群众对火崇拜的琳漓尽致，俗话说刀山敢上，火海敢闯，来形容人的勇敢行为，如今人们在“刀杆节”中，目睹这番壮观情景，怎能不令人称赞呢

      按照“刀杆节”的习俗要先下火海，才上刀山，二月初八的晚上，四村八寨的傈僳族人聚集在寨外草圷上，铓锣声眸降草坪燃起一大堆篝火，人伽圉着熊熊篝火，歌声笑话此起彼伏，当栗柴燃尽，仅剩下一大堆通红的火把时，人声沸胜，主持人宣布“下火海”开始，六个栗栗族男子上身裸露，赤若双脚勇敢从容地跳进火堆不断地在火堆上翻滚，模仿各神禽兽姿式，搅得火堆上火花四溅，勇士又用双手捧起火炭在脸上"擦洗”,整个火堆上情绪高昂，效果新健有力，直到把火炭踏成碎片，他们认为其有火的“洗礼”，生活オ会免火招福，第二天就可顺利上刀山了。

人们将磨得十分锋利的长刀36把〈或72把)，刀口朝上作为横挡，捆绑在约15米长的两根竹杆之间它像-一把天梯矗立在草坪之中杆头挂上彩旗和鞭炮，刀杆上系满了彩条和纸花，在鋩锣和鞭炮声中六位勇士接过敬酒，欲而尽 开始上刀杆，他们纵身上刀杆双手攀刀ロ，赤脚斜放在刀背上·手脚交替，六人鱼贯而上直到顶端鸣起鞭炮，会场欢呼雀跃。傈僳人为什么过“刀杆节”？

        相传:“明朝兵部尚书王骥奉旨来云南边陲平息叛逆，他率领军队驻扎在怒江，为边境民富兵强,他教傈僳人种田习武，人民过上好日子。朝廷内奸臣诬陷他在边境招兵买马图谋不轨皇帝听信馋言把他召回京都，于二月初八被奸臣暗害了。消息传来，傈僳人万分悲痛。为“纪念王骥，定二月初八为“刀杆节”。

      如果说傈僳族“刀杆节”习俗及传说与“火把节”是一脉相承，也是出于対火祟拜的表现，那么，傈僳族対火崇拜，却表现出大无畏的向刀山火海挑战的精神。这说明了他们対火崇拜，巳由想摆脱自然到进贤而祗*恶，又援展到赴汤蹈火上刀山(杆（。 通过纪念王骥遇雉而产生“刀杆节”反映傈僳族怀念先烈，歌颂民族团结，这是非常可贵的，在今天仍有其现实意义。

彝族火把节的历史十分悠久，是彝族传统文化的生动体现。在漫长的岁月中，彝族火把节之所以能够展现出顽强的生命力，历经千百年而生生不息地流传到今天，其独特的民俗特质是重要的传承动力。那么就来了解，彝族传统火把节的民俗特质有哪些。

一、敬天祭祖彝族是祖灵崇拜最厚重的民族，彝谚有云：“人作斋则荣，人祭祖则盛”。彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。祭祖是火把节的一个重要民俗特质，而且代代相传沿袭至今。

火把节的搭棚敬天，是对神秘自然力崇拜的象征。敬天仪式习俗，是为了协调天人之际的关系，是向人自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。

而祭祀祖先，与其说是请祖先回来享祭新收的荞麦、牛羊猪鸡等畜养牺牲，不如说是为了敬请祖先对待收农作物丰收的保佑，以及对后人幸福安康福祉的护佑。彝族认为，一切农作丰收、畜产繁衍肥美的功劳，都是出自于自然神力给予的恩惠和祖灵庇护的福泽。

二、占田祈丰清《弥勒州志》：“六月朔日至六日礼南斗裨年。星回节俗谓之火把会，在六月二十四五两日，斫松为燎，高丈余，入夜争先燃之，村落用以照田祈年，以炬之明暗占岁之丰歉，街市童儿捣松脂末，互相烧洒为戏，比户剁牲饮酒。汉夷同之。”

彝族火把节所要达到的首要目的，是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的最终诉求，也是欢度节日的民族心理愿望。所以，火把节的第一文化要义，应是农业祈丰，它是协调人与自然之间关系的一个重要仪式。

三、烧虫逐疫驱禳逐疫是火把节又一个重要民俗特质，各种记载无一不漏地记述这个内容。元李京《云南志略》：“谓之驱禳。”《云南通志》说：“一曰焚虫，一曰逐疫。”举火把到田间低头，将火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼，并连同火把一起“处死”的象征。

烧虫逐疫，是彝族传统火把节火崇拜内涵最突出的民俗特质。要烧虫，必点火；要逐疫，须燃火。如果火把节没有了火，彝民无以烧虫逐疫，也就不能称之为“火”把节了。这一行动体现出的祈求丰收，“照岁祈年”的愿望，成为火把节历久流传的生命力。

四、叫魂赎魂川滇黔桂各地彝族普遍认为，人有三个灵魂，灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。

所以，彝族是一个特别强调灵魂观念的民族，为了不使灵魂离开自己的身体，彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。火把节的另一个重要民俗特质，即各种叫魂、赎魂仪式，这是彝族天地人际关系沟通协调的重要仪式，火把节如不为家人叫魂赎魂，笃信灵魂不灭的彝人将全年都惴惴不安。

此外永仁彝族在六月二十四日火把节期间，还有为即将收割的荞麦叫魂的习俗，为即将收成的荞麦叫魂归家，本身也是祈丰的另一个手段，目的指向依然是农业的丰产丰收。

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