田姐辣妹苏卫东为什么在医院 田姐辣妹苏卫东得了什么病

电视剧田姐辣妹即将热播，剧中苏卫东是田佳敏的丈夫，而苏卫东一直以来是个非常要面子的人，所以说苏卫东有些事情并不会对田佳敏说，而剧中田佳敏发现自己的丈夫在医院，而这个消息显然是瞒着她的，那么苏卫东为什么在医院呢苏卫东得了什么病呢让我们一起来看看吧。

田姐辣妹苏卫东为什么在医院 

剧中田梦接到了母亲的电话，得知大姨夫现在在医院，就在田心看病的同一家医院，带着马小雄赶去病房外。医生悄悄告诉佳敏和佳慧，苏卫东极有可能患上了抑郁症。佳慧猜测苏卫东患上抑郁症可能为时已久。

抑郁症是躁狂抑郁症的一种发作形式，以情感低落、思维迟缓、以及言语动作减少，迟缓为典型症状。抑郁症严重困扰患者的生活和工作，给家庭和社会带来沉重的负担，约15%的抑郁症患者死于自杀。

田姐辣妹苏卫东得了什么病

所以说苏卫东得的病是抑郁症，而他得抑郁症的消息却一直隐瞒着自己的妻子。

　　 以人文关怀为背景的“性别理论”（Gendertheory，又译“社会性别理论”），其作为学术研究的新理念和新视角，如今正越来越受到学术界和文化界的重视。①解读当代中国戏剧作品，特别是解读像徐�这样堪称戏剧家行列中“凤毛麟角”的女作家的作品，尤其不可忽视性别文化批评的视角。

对性别问题的思考和对女性话题的言说，在身为女作家的徐�笔下无疑有相当的自觉。她对传统女性命运的检讨和反思，从半个世纪前创作《燕燕》就开始了。川剧《燕燕》实由元杂剧残本《诈妮子调风月》改编或者说是翻案而来，前者在立意上迥异于后者。众所周知，《诈妮子调风月》原本是一出调和矛盾、让燕燕终登二夫人席位的通俗喜剧，戏剧故事中“一男兼得二美”式的大团圆结局，明显投寄着男性对女性的占有欲望，是旧时代男性中心意识影响下的产物。与之不同，经历了新社会“妇女解放”潮流洗礼的徐�对此老题材别有解读，经过认真的思考和改编，如今她笔下的《燕燕》是一出强化冲突、让不甘压抑的小女子燕燕最后以死抗争的人物悲剧。燕燕身为奴婢却心气自高，她一心盼望的是“自由自在做个人”，追求名正言顺的“夫妻恩爱”，可是，在那个社会，“男儿何薄幸，女儿何痴心”，燕燕以身相许后却被甜言蜜语的公子哥儿彻底骗了，仅落得个做“二房夫人”的承诺，于是，“不自由，勿宁死”，她以自己刚烈的死来诅咒公子哥儿的婚礼“白凶当头噩运缠”。在徐�看来，燕燕的结局只能如此。就矛盾冲突的设置看，原作团圆式的“喜”，可谓是旧时代文人戴着传统中庸之道造就的“有色眼镜”创作的结果；改作毁灭性的“悲”，则是新社会作家带着新时代观念铸就的“前理解”改编的产物。有论者指出：“诚然，结局的改编还可以有多种选择：可以是燕燕被弃后嫁给忠厚老实的贫苦男仆；也可以是燕燕被卖他乡，沦落为妓；还可以是李、贾为杀人灭口，谋害了燕燕……但是，徐�选择了被奴役者的反抗，强化了阶级矛盾的不可调和。”之所以如此，盖在“剧作家改编这个剧目时，正值我国的社会主义革命刚刚走完了对生产资料所有制改造的第一步，阶级与阶级斗争的观念，在意识形态领域被提到十分重要的地步。在这种情况下，徐�的剧作也难免要留下那个时期特有的痕迹”②。毋须讳言，《燕燕》的改编确实带有当年阶级斗争意念的印痕，但从性别研究角度看，该剧又何尝不是旧时代女性不肯屈从男权社会压抑而奋力抗争的人生写照，女作家替“第二性”代言的创作倾向在此亦表露鲜明。

对女性故事的讲述，新时期也就是二十世纪八九十年代以来，又有《王熙凤》《田姐与庄周》《死水微澜》《目连之母》和《马克白夫人》等剧作从徐�手中相继诞生，把她对女性话题的思考步步推进。跨入新的世纪，又有取材于中国现代史上首位女性民营企业家事迹的《都督夫人董竹君》出自徐�之手。大幕拉开，观众的目光被引向百年前的中国。女主角毅然冲出“门”去，走向“家门外”的社会，“去寻找失落的自己，去开辟女儿的前程”，也就是去寻求自尊、自立、自强的女性人生道路，便发生在那样一个社会裂变、人权觉醒、妇女解放开始得到倡导的时代大背景下。这个1900年出生的“娜拉式”女子，其颇具叛逆色彩的所作所为与其说是个人的不如说是群体的，因为她的向往和她的追求，恰恰体现着那个风气渐开时代，不甘雌伏的女性们渴望挣脱男权制传统枷锁的群体意志，是后者的一个缩影。剧中极富象征意味的“门”，为主要人物活动划分出“家门外”和“家门内”两个截然不同的世界，其间演绎着两性权利的性别冲突，述说着女性人生的离合悲欢，充满着戏剧性张力。对女主角来说，前一世界代表着生命的觉醒、人格的独立和理想的追求，充满着活力与希望；后一世界意味着生命的窒息、人权的丧失和理想的熄灭，弥散着沉闷与压抑。于是，“冲出门去”和“锁入门中”便成为剧中“性别之战”的舞台具象。一方面，是顽固的传统的男权道德的“门”卡住女性并将其任何出门的念头都扼杀在门内；一方面，是领受了时代新风的女性要冲出“门”去寻找门外更广阔的生存空间。剧中这女子，一再被传统礼教、世俗偏见扭成的无形绳索拽回“家门内”，但又再三地以顽强、坚韧的意志和抗争走出“家门外”……就这样，川剧《都督夫人董竹君》以形象化的舞台叙事，向我们生动地揭示了近现代史上中国女性穿越家庭、传统、历史之“门”走向自强自立的生命历程。

徐�剧作《阴阳河》中的女子，当属“压抑型”女性，其不免使人想到黄梅戏《徽州女人》③。不过，川剧《阴阳河》又不全同于“徽州女人”类型，因为前者不单单是描写女性的无奈等待，而是写了等待过程中看似偶然（生病）又是必然（人性）的“红杏出墙”，但女主角最终又因此情感出轨而内心自责不已，连死去变鬼后仍不能解脱。可以说，该剧通过阳世和冥界既转换又连接的超现实叙事，实际上展示了一个从“压抑”到“抗争”再到“压抑”的女性命运轨迹，由此让我们窥视到旧时夫权制社会礼教对女性内心的深层束缚。收入《戏考大全》的传统戏《阴阳河》之内容原本如此：中秋夜，山西客商张茂深与妻子李桂莲赏月饮酒，醉后“夫妻欢乐在床前”，不料秽犯月宫，妻子被捉拿至阴曹地府挑水赎罪。后来，张赴四川经商，行至阴阳河，瞥见妻子汲水河畔，上前相认，始知妻已身亡，其魂在地府被倪姓鬼役所占。张至倪家，夫妻互诉离情。百日后，桂莲还魂，夫妻重得团圆。且听剧中女子所唱：“我屈死鬼魂李桂莲，乃山西代州人氏，配夫张茂深，是因八月十五日，夫妻二人饮酒赏月，饮到中间，我夫妻二人欢乐一场，不想冲撞月宫。月宫将我拿到阴曹受罪，挑水百日。百日一满，才得放我还阳。”因床笫交欢而冒犯月宫，要说有罪过，也该是追究夫妻二人，可偏偏只把问罪的板子打在为妻的身上，将女性不由分说地钉上道德耻辱柱，做丈夫的却全无干系，这能说是公平的吗？因此，今有论者打抱不平地说：“只因和丈夫过了一次正常的夫妻生活，**李桂莲便被拘往阴间受苦，此剧反映了封建传统观念对妇女的迫害。”④的确，阴间故事折射着阳世社会。性别理论提醒我们，在雌卑雄尊的社会中，由于两性之间缺少平等，涉及性爱的话题往往成为单向度针对“第二性”的禁忌。追踪古代史可知，“中国社会性控制的实际对象是中国妇女，所有社会性控制的意识、观念、条例、刑罚、奖励都是针对妇女的。”⑤奉行男子中心的古代中国礼教社会在对待性的问题上，明显存在着对男子宽容而对女子严厉的两种尺度⑥，传统小说戏曲里常见的“男子三妻四妾，女子从一而终”是一个方面，老本《阴阳河》中把“夫妻欢乐”秽犯月宫之罪仅仅向女性追究也是一个方面。从跨文化角度看，西方《圣经》叙事中，在讲述人类祖先故事时把“原罪”肇事者的帽子死死扣在夏娃头上，不也是同类例子么？

徐�笔下的《阴阳河》，大体上也循守以鬼写人、借阴间折射阳世的叙事路子，但剧中女子身亡成鬼的原因不同。大幕拉开，在“水淼淼，雾茫茫，心凄凄，意惶惶。阴阳河畔挑江水，江水哪有泪水长”的伴唱声中，肩挑水桶的女主角兰英走上场来，无限凄凉地道出事情原委：“我的夫君为商贾，贩卖蜀锦到湘江。湘江两岸开店铺，店铺发展到苏杭。苏杭生意也兴旺，过手金银用斗量。赚不完的钱财，难满足的欲望，我的夫他乐不思蜀在异乡。忘却秋冬与春夏，忘却家中有妻房。可怜我寂寞庭院影作伴，可怜我花前月下泪两行。独坐独行三年整，恼恨昼长与夜长。”为夫的重财利轻别离，无视留守在家的妻子，长年在异乡；为妻的人寂寞心悲伤，思念出门在外的丈夫，天天守活寡。这样的日子实在难捱又不得不捱，天长日久，空守家中的女人生病了，“请来医生切脉象，又扎银针又处方。他日不出房夜不寐，悉心照料病榻旁”。女人病愈，设酒谢医，二人“我敬他，他敬我，一杯一盏，一盏一杯，杯杯盏盏入愁肠”。酒入愁肠，惹动女人心事，“醉眼中他好似我夫司马强。似我夫洞房之夜俏模样，似我夫温存拥我在胸膛。似我夫甜言蜜语轻轻讲，似我夫情热如火爱如狂”。接下来，“意马心猿纵缰去”，也就难以避免地发生了。可是，美梦不长，“金鸡啼破荒唐梦，罗帐外站着我夫司马强”，久不归家的丈夫突然回来了，“夫君他怒恨满腔喷烈火，兰英我无地自容去投江”。在高扬“饿死事小，失节事大”说教的社会，剧中女子得此下场已很可悲，但故事到此并未结束。投江的女子，身已亡，心未甘，成了鬼魂的她依然撇不下丈夫，为了得到丈夫谅解，她在土地公公的指点下日夜不停地挑河水，为的是“冲去我夫的怨恨和悲伤”，一心期盼的只有“一旦夫君原谅我，便来接我去还阳”。在这里，剧作把一个完全被“夫为妇之天”的社会礼教从骨子里驯化了的女性一步步呈现在观众面前，让人不能不感到深深的悲哀。瞧这女子，她惟有对自己的“一朝失足”自责不已，对丈夫长年“乐不思蜀”是仅有怨而不敢恨，更没想过要为自己“独坐独行三年整”的凄苦生活向丈夫讨个说法。如此压抑的戏剧形象，对于看惯了徐�笔下“抗争型”女性的观众来说，的确是感到不习惯，甚至会不理解。其实，仔细想想，该女子十足奴化的心态，不正是过去时代压抑女性生命的父权制礼教所造就的么？通过直观的舞台意象，川剧《阴阳河》所呈现给观众的，不正是男主女从社会中女性生命意识被窒息的沉痛现实么？实际上，作为人类社会的精神产品，文艺作品对女性话题的言说和对女性世界的展示是有无限空间的，一方面，既可是充满昂扬之气地塑造“抗争型”女性，表达和讴歌作者心目中的女性理想，另一方面，也可是满怀沉重之情地描写“压抑型”女性，揭示和展现实际生活中的女性命运。路径不同，归旨为一，就是替“第二性”代言，为“第二性”呐喊。由此看来，擅长讲述女性故事的徐�也通过《阴阳河》这类作品，转换着她对女性世界的观察，拓展着她对女性命运的思考，丰富着她对女性话题的言说。

1949年，法国作家波伏瓦在其著作中道出一句蜚声世界的名言：“女人不是天生的，她是被变为女人的。”在结合社会历史语境反思“女人是什么”的问题时，这位激进的女性作家提出了“第二性”的著名论点。审视人类社会的性别关系和性别模式，不难发现，由于父权制中心话语高视阔步地统领天下，老早就“历史性败北”（恩格斯语）的女性作为，长期处在依照男性主位社会的角色预设而被定义、受支配乃至遭排斥的边缘地位，她们是作为男人的附属体而存在的。犹如波伏瓦所指出：“定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的却不是女人，她是附属的人，是同主要者（theessential）相对立的次要者（theinssential）。他是主体（theSubject），是绝对（theAbsolute），而她则是他者（theOther）。”⑦作为女性主义批评的先驱，这位法国作家着眼于人类性别的社会性建构，把人类性别群体中另一半女性放到整个人类漫长的两性关系历史中去考察，实际上超越了女性天然的“生物性别”（sex）而道出一个事实，这就是父权制社会的性别统治及其一整套意识形态话语是怎样历史地造就了女性的“社会性别”(gender)，使她们朝着主流社会的价值期待来要求和模塑自己，从而一步步变成了符合父权制社会规范的所谓“女人”，也就是人类群体中丧失自我意识、身处社会边缘的“二等公民”，即波伏瓦所讲的“第二性”或曰“次性”。从社会性建构而不仅仅是从生物性存在角度检讨女性在男性中心社会的角色问题，波伏瓦的性别理论是相当深刻且富于启示的，它提醒我们在研究人类历史和解读人类艺术时不要忽视性别问题。川剧《阴阳河》中的女子连命归黄泉后依然摆脱不了“夫为妇之天”的社会为其铸就的礼教心锁，恰恰指说着古代中国第二性们在强势的父权制训导语境中彻底“失语”的悲剧性命运。

（作者系四川大学文学院教授，著名文艺评论家）

注释：

①参阅拙文《性别理论・学术研究・当代批评》（载《新余高专学报》2003年第1期）、《戏剧和性别：中国艺术人类学的重要课题》（载《艺术人类学的理论与田野》，上海音乐学院出版社2008年版），等等。

②曾渝陵《一个充满矛盾痛苦的世界：论徐�剧作的女性形象》，载《成都舞台》1990年第2期。

③参阅拙文《换个角度看历史》，载《剧本》2000年第8期。

④许祥麟《中国鬼戏》第524页，天津教育出版社1997年版。

⑤郑思礼《中国性文化：一个千年不解之结》第96页，中国对外翻译出版公司1994年版。

⑥参阅拙文《从性别角度看传统礼教的两把尺子》，载《文史杂志》2005年第4期。

⑦[法国]西蒙・波伏瓦《第二性》第11页，陶铁柱译，中国书籍出版社1992年版。

《田姐辣妹》田佳敏扮演者邓英

个人资料

邓英，出生于浙江省衢州市，毕业于中央民族大学艺术系，中国内地女演员。

邓英出生于浙江，从小就喜欢唱歌跳舞，1988年，杭州小百花越剧团来浙江衢州招生，邓英未能入选。中学毕业后，邓英考上了金华婺剧学校，学到了不少表演方面的专业知识，之后考入中央民族大学表演系。

2001年主演剧情**《有钱的感觉》，自此开始演艺事业。2002年参演走私犯罪题材剧《雷霆出击》。2004年领衔主演情感悬疑剧《危情杜鹃》。2008年出演情感伦理剧《道德底线》。2009年12月领衔主演喜剧**《孕味十足》。2010年出演军事缉毒题材剧《军人荣誉》。2012年凭借主演的**《蓝山》获得第二届中国襄阳大学生**节最佳女主角。2014年出演都市情感轻喜剧《老爸太囧》。2015年2月6日参演的纪实**《邓小平登黄山》上映。2016年加盟革命题材剧《红星照耀中国》。

两人互相喜欢。《田姐辣妹》是一部都市情感剧，在该电视剧的第46集中讲述到田佳韵与罗东篱互相喜欢，并且怀了罗东篱的孩子，两人也走在一起并结婚。整部电视剧情节环环相扣，深受广大群众喜爱。

没有。《田姐辣妹》是由于漫洋执导，蒋勤勤、王阳、郝泽嘉领衔主演的都市情感剧。在剧中的大结局中，老邹的儿子把匕首对向了田佳慧，最后刘马列替她挡住了这一刀，佳慧也放下了过去的事情，并没有说明老二佳慧和耗子结婚的事情。这部电视剧主要讲述的是田家三姐妹之间亲情、爱情的故事。