古人佩戴的玉器都有哪些称呼，比如璧，璋，瑜，瑾，琮，都长什么样子。

璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器

玉璧

玉璋是和玉圭相似，呈扁平长方体状，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔

玉璋

补充一个玉圭，玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。

玉圭

瑜、瑾，就是美玉，所有的精美的玉和玉器都可以叫瑜或者瑾（所以周瑜，字公瑾，名和字都是美玉的意思），美玉固定形制。

琮是一种内圆外方筒型玉器

玉琮

再补充一个玉珏，玉珏(yù jué)是我国最古老的玉制装饰品，为环形形状，有一缺口。在古代主要是被用作耳饰和佩饰

玉珏

这个是当耳环用的

不对。圭是一种礼器，皇帝经常持有之物。像册封、祭祀、拜庙等活动皇帝应该是持有玉圭的。其他场合就不知道了——你可以去看看《二十五史》中的记载。

至于楼上说的“文臣上朝讨论国事需随时记录要点”的东西，不是圭，而是笏——相当于备忘录。

玉皇大帝是中国传统文化中的一位神祇，被认为是天宫的主宰者，掌管着天上的众神和地上的万民。在民间信仰中，玉皇大帝被视为天宫的皇帝，因此有许多人间的皇帝将其形象视为神圣的象征，将其形象手持护板，以表示对玉皇大帝的尊敬和信仰。

手持护板的形象也与玉皇大帝的职责有关。据传统说法，玉皇大帝掌管着天上的众神和地上的万民，是一位统领三界的神明。他的职责是保护人间和平安乐，护佑人民安居乐业。因此，手持护板也象征着玉皇大帝保护人民的责任和使命。

此外，手持护板的形象也与道教的传统有关。道教中，护板是道士们使用的法器之一，用于念咒施法。玉皇大帝作为道教中的一位神明，手持护板也象征着其具有超凡的道术和法力。

总之，玉皇大帝手持护板的形象在传统文化中具有多重象征意义，既表示对玉皇大帝的尊敬和信仰，也象征着他的职责和使命。

武陵王上圭大秦始皇制

考辨

有友人携一玉圭来，正面有文曰 ：“武陵王上圭”，圭上方有 “皇帝”二字，下面有“大秦始皇帝制”五字。背面上方有一圆圈，内有“福寿”二字，中间有一车马图案，下方有四行共二十八字铭文（见下文）。正背两面字体皆为篆书。初看似石上错银文，书体甚美，叹得佳品。细看，“大秦始皇制”几字，不禁令人生疑。遂细考之。

（一）“王”

秦以前自称为“王”者甚多，汉以后，历代也有封“王”，秦始皇统一天下，为行“分封制”还是“郡县制”，曾引起政争，秦始皇采纳李斯之议，废分封，行郡县，就没有封过一个“王”，何来“武陵王”，还标明这是“大秦始皇制”，岂不荒唐！

（二）“武陵”

武陵，先秦属楚，为“苗蛮之地”；秦一统天下，置三十六郡，其地为“黔中郡”；汉初，高祖五年（公元前202年），始更“黔中郡”为 “武陵郡”。也就是说秦始皇时作为行政区域名称，还没有“武陵”一名。

（三）“上圭”

古代圭名甚多，仅《佩文韵府》所收，数以百计，但无“上圭”这一圭名。

（四）“车马图”

圭上饰有车马图，其画风乃汉画像石风格。

（五）“铭文”

野竟清柳铜宙唱

率栈泰常患流蛇

情堂逸标晨河睍

旋彪望城郸昆笛。

从这二十八个字，排成四行，有点七言诗的味道。可是，秦汉时代还没有七言诗。这一反而显露出制造的时代。

（六） 书写字序

书写文字，商甲骨卜辞，从右到左，从左到右，皆有，尚无规范，但少有不是竖行的。西周金文从右向左已成规范。尔后几千年，这是中国汉字书写的规矩。一直到1956年，中国报刊才改竖排为横排，改从右向左读，为从左向右读。在此以前，就是过年贴春联，横批上的字也是从右向左读的。

可是，这武陵王上圭上的字，如“皇帝”、“大秦始皇制”，就都是横排，还是从左向右读的。这表明它的制做年代，是在1956年之后。

（七）“错银石”

考古发现的古物中错金、错银、错铜的甚多，但都是在铜铁上，却未见有在石头上错金错银的。这类圭石，看去非常像错银的，有的字体上还铜锈。

其他破绽多多，难以细数。

武陵王上圭，圭上有“皇帝”二字，下面有“大秦始皇帝制”五字。背面上方有一圆圈，内有“福寿”二字，中间有一车马图案，下方有四行共二十八字铭文“野竟清柳铜宙唱率栈泰常患流蛇情堂逸标晨河睍 旋彪望城郸昆笛”，正背两面字体皆为篆书

这类就是仿品，低价化学树脂合称，和乾隆孝粉并称双绝！

笏板和玉圭的区别是在古代持有人不同。根据查询相关资料信息显示：新石器时代玉圭，最古老的玉圭源自于新石器时代，只有皇帝和嫔妃可以佩戴，笏板又称手板、玉板或朝板，是中国古代臣下上殿面君时的工具，故笏板和玉圭的区别是在古代持有人不同。