凌潇肃参加《跨界歌王》被内涵表现不好，怎么看待乐评人丁太升的点评？

说实话，我不知道丁太升他是怎么当上这个乐评人的，我觉得好像他当上乐评人显得乐评人的逼格就显得特别的低。给我的感觉就是连丁太生这样的人都能够去当乐平人的话，感觉普通的老百姓也能够去当乐评人，能够去随意的对别人的作品，对别人的歌声做指点。

凌潇肃他本来就是演员，并不是一个专业的歌手他来参加跨界歌王，在里面的表现可以说是及格的，并没有像丁太升锁屏的那样不堪，但是丁太升他就是那样，他点评别人全靠他的心情。对于乐评人丁太生来说，评论一个歌手唱歌是否好坏，是根据他对这个人的印象以及喜好程度。

如果他喜欢这个歌手或者是艺人，他会做出很高的评价，哪怕是这个歌手表现的不是很好。那如果这个歌手他是在之前就有接触到，而且给他留下了不好的印象，他个人是很反感的话，不管那位歌手怎样努力去做到最好，在他那里都是不及格的，他会用犀利的语言去抨击那个歌手。很多时候丁太升的一些评论让人听起来特别的不舒服，尤其是会打击到那些歌手的心。

而且我认为有一些歌手她们的音乐已经到达了一个很高的境界，不需要像丁太升这样的乐评人去评论，他们没有资格。我觉得乐评人的话，一定要有能力才能去当这个乐评人，但是看了一下丁太升的资料，感觉他好像也不是特别的有才能，也没有哪一方面特别突出，不知道他是怎么当上这个乐评人的，我也不知道为什么那么多的音乐类的节目会邀请他去点评，如果是为了炒作，我觉得大可不必，因为这会让很多观众反感。丁太升老师，她不仅是在跨界歌王这个节目里乱点评，还在其他节目里抨击歌手，我认为他这样的行为是不对的，我也不支持的。

狄，唐朝名将，在中国家喻户晓，妇孺皆知。由于荷兰作家高罗佩的著作《狄仁杰断案传奇》的影响，迪徐人杰在全世界享有极高的声誉。太原村是狄的故乡。虽然历代编年史中有许多记载，但除了传说迪徐人杰的母亲种了一种汤怀植物之外，什么也没有。正史《旧唐书》和《新唐书》中有很多

2000年7月初，太原市迎泽区王家峰村一砖厂在生产过程中，挖毁了一座古墓。这块地离狄村只有3公里，墓主人姓狄。我们的第一印象是，这座官邸与迪徐人杰的家族有关。粗略阅读墓志铭可知，墓主为狄湛，但从曾祖父到其父的祖先描述中，并未提及书名。而且从经历和官职来看，好像都是羌人，很难和太原名门狄氏的印象相匹配。进一步检索史籍，发现《新唐书宰相世系表》是一个人：“孙公，后秦乐平人侯波后裔，居太原。詹，东魏首领，临沂人。孙小旭。”对照文：“武定六年，除役官而主政，八年，除招将军，临猗子。”毫无疑问它是合适的。因此，确认墓主狄湛是狄小旭的祖父，是狄徐人杰的高曾祖父。

在迪徐人杰的家乡附近发现他祖先的墓志铭自然是一件幸事。不仅为狄故里增添了确凿的新内容，而且纠正了史书中对狄家世极其简略的记载，解决了与此相关的一些重要问题。

《旧唐书》和《新唐书》的《狄仁杰传》都说迪徐人杰是太原人。狄的来历，按《元和姓纂》，《新唐书宰相世系表》，《古今姓氏辨证》，《通志氏族略》，狄姓姬，的母亲和弟弟小波被封在狄城，因为他以为是自己的姓。历史记载中有鲁大夫米蒂、先贤狄逸、孔子弟子、汉代大夫狄山等。主张与匈奴友好的狄山，抗议出兵征服，触怒汉武帝。他被派去守卫城墙上的险地，到达一个多月后被匈奴人杀死。但东汉三国两晋以后，史书上就没有汉族的狄这个人了。这期间差距较大，可能不仅仅是没有姓狄的名人，更意味着姓狄在中原的消失。直到十六国时期，才出现了被公元《宰相世系表》年尊为帝徐人杰远祖的帝伯支，即公元《元和姓纂》年居住在天水的所谓帝山后裔。狄山和之前的狄氏无疑应该是汉族，但这个狄已经不是另一个狄了。

从一开始，狄伯志就以阿强的身份出现。最早见于《晋书姚苌载记》年，是指他和西州的羌、狄家族共同推举姚昌为首领，然后按制度行事，建立了后秦。据说迪智伯是阿强人。虽然史籍没有明文记载，但证据很多：第一，《魏书》年见到的狄姓几乎都是羌人。如《太宗记》云：“长泰五年兴城羌族土司狄文子附三千余户。”《世祖记》、《陆俟传》:“平凉断金崖，羌将狄玉子等人造反。”等一下。二是狄湛的曾祖父被任命为岭东羌校尉。在魏晋南北朝时期，这一官职由实力强大的羌族担任。魏晋以来，边境失控，这样的官职逐渐转移到各个部落酋长的豪强手中，意思是“以夷制夷”

《晋书》和《魏书》把住在天水的狄姓和狄山联系起来。《北史》更是厚颜无耻，说“是汉朝丞相狄芳进来之前的事”。所有的历史记录中都没有狄芳这个人。读了岑《元和姓纂》，才知道其实指的是汉朝宰相翟。在中国古代，“地”和“宅”在某些情况下是常见的，如米罗《宰相世系表》。但在汉代，这两个词是不相通的，所以汉代文献中既有地山，也有翟金芳。作者显然是想依附一个比地山更显赫的祖宗，所以用古文字传假句的例子，把翟金芳改成了狄金芳。魏晋以来，主流社会尊崇门第，贵族家庭自吹自擂，鄙薄普通士绅，大行其道，影响深远。文人一般都以出身低微为耻，更何况是所谓的义弟血统的人，自然更是遮遮掩掩。人死后，更常见的是依附贵族家庭，在墓志铭中显示自己的官职地位，不择手段。这个例子也说明，即使是相对可靠的历代姓氏书籍，也不可避免地受此影响，需要仔细辨析。

羌族是中华民族最古老的成员之一，早在商朝就出现在历史记载中。他们很早就开始了与汉族的交流和融合。在历史上，当许多邻近的民族部落与汉族交往时，他们使用的中国姓氏往往取其名字的第一个字，史铎就是例证。其中相当一部分后来完全汉化了，导致后人无法辨认其来源。狄姓就是一个例子。

狄徐人杰世系考

狄是徐人杰的高祖狄湛，字安宗。据《狄湛墓志》《春秋六十年有口》记载，它诞生于公元500年左右。他是一个“轻文好武”的人。18岁时“放了布朗”，做了官。他经历了北魏后期的社会大动荡。534年，当东西魏分裂时，他随宇文泰西行至咸阳。几年后“骑回朝”。高欢很重要，为官为官，平西将军，临猗。入北齐后，历任原副都督邱、巡抚白马、荆州刺史、车骑将军等职。清三年，终于找到了晋阳。

狄湛的父亲名叫龚，住在太原。无标题。云曾官“将军傅参军，傅主疏”。北魏末年，尔朱荣为天竺将军，在太原设府，统率天下。狄公这段时间应该在位。朱荣倒台后，他的部下大多属于高欢，被安置在青州和晋阳。到东西魏分裂时，估计狄公至少年近六旬，极有可能留在晋阳，而狄湛则被威胁要西进。这可能也是狄湛后来“骑马回朝”的一个重要原因。

云，狄湛的祖父、曾祖父是北魏的“略阳公”，名字没写。:孝文帝在位四年。于是、狄、羌兵造反，断了后路。略阳公夫阿奴为将军，去与罗汉商议，破之。”同样适用于。我们有理由怀疑。这个略阳公夫阿奴应该是狄家的祖先。第一，如果按照每一代20年粗略计算，他爷爷出生于460年。

曾祖父当出生于大约440年前。李云迪家族两代略阳男性有人，其中一定有一人生活在上述历史事件发生的时代。这一时期不可能同时出现狄、傅两个略显阳性的男性，非此即彼。第二，狄的远祖狄伯支，在不同的史籍中都可以找到，说法很多：狄伯文、狄伯游、狄伯游等。这显然是复制和损坏，由于他们的接近。单词“F”

根据现有的资料，大致可以梳理出狄姓的起源：天水的狄姓肯定是羌人或者汉化过程中的羌人；其祖先与汉地善博士无关；它们很可能出自《墓志》年所写的“迪”。到后秦地伯支时定居长安，故尔云墓《墓志》的主人是“凤仪县人”。他定居太原，到狄公时生下狄湛。当迪小旭和迪徐人杰到达时，他们自然是从太原来的。

自五国十六国以来，狄氏家族一直是东强的贵族家族。据《墓志》记载，历代先人所担任的地方官职都在甘肃天水，官职最低的也是秦州巡抚，军职则是镇西将军。狄湛在东魏北齐的官职与此相似，说明他的背景一直在发挥作用，他有为朝廷照顾自己人的使命。入北齐后，历任“前邱副都督、白马都督”，皆是明证。甚至在唐初，狄徐人杰被任命为宁州刺史，“与讲和讨喜，郡人立碑褒扬”，也不能排除利用其家族历史背景的可能。

狄氏家族从强大的羌族发展成为以唐朝名将狄为代表的名门望族，是中华民族大融合的典型。在封建社会，生在易狄显然被认为是一种耻辱，而史书中在谈到狄的家世时，又是含糊不清，含糊不清，这或许可以反映出狄氏家族对此事的态度。但是，以今天的眼光来看，这个过程和结局不仅是整个中华民族的荣耀，也是迪徐人杰家族的荣耀。太原村作为世界名人迪徐人杰的故乡，更有理由为之自豪。尚意

长在宗族间械斗恶习上的一颗毒瘤——乐平人的变味龙船赛

划龙船在中国民间已流传两千多年，一般是在端午节举行，是多人集体划桨竞赛运动。据史书记载，划龙船是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。乐平人划龙船历来是件喜忧参半的事，而且没有礼数，农历五月初五要划，十三要划，二十四还得划，赛龙船在乐平用万人空巷一词一点都不显得夸张。看龙船时，乐安河之两岸人头攒动，花团锦簇不见尽头，一点不亚于现在的足球看台。端午节看龙船数万人站在一起，人挨人人挤人。上些想揩油的小痞子们也趁机混在人群里，不时在年轻妇孩子身上蹭来蹭去占点小便宜。有的趁机起哄，把年轻妇孩子吓跑，由此也会因此引起旁边年轻小伙子们的不满，严重时也会导致打群架。

]划龙船是一种美好的古老文化，在其他地方即使在比赛的过程中有一些摩擦，那也是船头的彪型汉子凭着力气把对方挤落到水里，并没有动东西伤人。乐平的龙船赛却与宗族间械斗捆绑在了一起，它是长在宗族间械斗恶习的上一颗毒瘤。中国械斗以福建之漳泉，江西之乐平、余干为最烈。乐平各村，尤其东南乡一带习武之风甚烈，东南乡民素犷悍，不畏敌，不怕死，乐平人械斗虽破家灭族、横尸流血而不悔。平时仇家邻里往来如故，婚姻缔联如故，及械斗接触，虽甥舅翁婿相逢，亦照杀不误。早年众埠地区张胡两姓械斗双方死四五百人，烧村落四十余座，几万人流离失所。杨家叶家两村七次械斗双方死九百七十余人，烧房一千余幢，造成“赤地数十里，蔓延数十村”之惨状。杨、叶两家六百七十户，到1949年只剩三百户。东南乡械斗载入了《近代中国国内外大事记》一书。乐平县志说：“……其凶残野蛮，不亚于一般战争，实为本县持续最长，危害最大，并未断根的一股最大歪风，最大祸害。”

乐平人划龙船基本与纪念爱国诗人屈原等传统文化无关，却成了宗族势力聚集一个借口。少数人借宗族势力充当部分农民利益集团代表，大肆募集钱财，聚集众人参与，每家每户必须出人，不出人的出钱。同时煽动群众宗族情绪，追溯历史上村与村之间的纠纷矛盾，极易因此引发械斗。加之我们少数在外务工经商人员在“衣锦还乡”、“出人头地”等封建残余思想的驱使下，积极参与造龙船活动，对造龙船活动给予经济上的资助，起到了推波助澜的作用。乐平人性格彪悍，好争强斗勇，同时过去划龙船快接近终点时，后面船上经常会有人伸出手或桨拉前面的船，而前面的船上的人就会用桨打后面的人。后来发展到船上事先装好石头，等到动起手来的时候，就用石头砸。他们从船上打到水里，又从水里打到岸上，而后就是混战一场。乐平最近最严重的一次划龙船造成的宗族间械斗是在2002年乐港镇的里汪村与港口村之间械斗，当时造成多人死伤，至此乐平开始了十余年的禁龙船行动。

乐平划龙船还有一个“打彩”恶习，每当端午期间将龙船划到外地外村停泊，嫁于该村的同宗族女性必须鸣放爆竹欢迎并赠钱物，船回本村后即将打彩者姓名数量一一张榜公布，外嫁女担心娘家受气，又怕回村后脸上无光，往往不得不以重金馈赠，名为“打彩”，实为宗族迫使，勒索财物。今年乐平有很多村的闲散人员受利益的驱使，开始了造龙船歪风，私自募集钱财，划龙船从端午节划到了中秋节，从五月初五开始，五月十三划了，二十四划了，六月初五划了，十三划了，二十四划了，七月初五划了，十三划了，二十四划了，八月初五划了，有人扬言中秋和国庆还要大划三天，根本没有一个停息的迹象，造成民怨不止，社会不稳定。为此，党委政府果断决断，号召全镇中秋、国庆期间禁划龙船，不给宗族势力聚众敛财的机会，消除宗族间械斗的隐患。

乐平为江西省计划单列市，省十强县(市)之一，一座藏富于民的城市。

最具特色经济发展潜力城市，医药化工机械产业基地，精细化工基地，江西省最大的无公害蔬菜生产基地和重点产棉区。

于1992年9月21日撤县设乐平市，由瓷都景德镇市代管。

地处于江西省东北部，南临乐安河，北接平林而得名。

有“鱼米之乡” “江南菜乡”的美誉，市内的赣东北大市场是华东地区菜价的标杆。

辖14个镇、2个街道办事处、2个乡。

乐平素称“文章节义之邦”，历史上曾也过“一王二侯三附马，四位左右一品相，五位状元、榜眼与探花，三百多位进士郎”，名彪史册的“洪公气节，马公文章”就是杰出的代表。

该市位于江西省东北部“南昌--九江—景德镇”金三角区域，西周为楚之番邑地，春秋战国先后为吴、越、楚据有，东汉灵帝光和元年(公元178年)始设县治，因“南临乐安河，北接平林”而得名，至今已有1800多年历史。

1992年9月21日经国务院批准撤县设市，属于县级市，归瓷都景德镇市管理。

全市共有国土面积1980平方公里。

全县通行赣语。

这里是全国四大产锰基地和江西省三大煤炭基地之一、亚洲最大的膨润土储藏地、江西省唯一的海泡石产地，还是全国商品粮基地。

在乐平市非物质文化遗产中，古戏文化、洪马文化无疑有着举足轻重的作用。

乐平市建治已有1800佘年，历史悠久，人文景观颇多;由于市境地处地形、地貌的过渡区域其自然景观资源也十分独特。

人文景观主要有涌山岩洞旧石器文化遗址、马端临墓、乐平古戏台以及多处革命旧址。

古戏台：古戏台遍布乐平市各个乡村，多达412余座，成为乐平市独特的人文旅游景观，有“古戏台之

洪马文化。

洪氏：南宋名臣洪皓，史称“苏武第二”，洪皓之子，南宋大学者洪迈，花40年写成《容斋随笔》，是集中国数千年历史文化精华的奇书宝典。

马氏：南宋丞相马廷鸾及其子马端临(元代《文献通考》作者)。

南宋建炎三年，浩皓奉宋高宗之命领礼部尚书衔出使金国，随员11人，经过南京，太原、燕山;前往金国都城会宁府，途中被金军大将粘罕扣留，逼其到宋朝叛臣、金军扶植的傀儡“齐帝”刘豫部下当官，洪皓坚决拒绝，在历经种种折磨后，被押送到冷山(今属黑龙江)流放。

期间面临过金军多次威胁利诱，吃尽了千辛万苦，始终坚贞不屈。

在荒野大地辗转迁徙15载后，终于全节而归，史称其为“苏武第二”，这就是乐平人引以为荣的“洪公气节”。

在冷山流放期间，洪皓与金国人民友好相处，克服各种困难，坚持教育金族儿童，传播汉族文化，对促进民族团结作出了很大贡献。

马端临(1254-1340)，马廷鸾次子，字贵与，号竹村，受父亲影响，从小饱读经书，具有经邦济世之才，尤其是对经史文献考究深透。

19岁时(1272年)，以郊恩补承事郎，第二年在江南乡试中获第一，后因其父与权奸丁大全、贾似道等人不合辞官归隐，他借陪父回乡为由，未曾出仕，在故乡潜心研究历代典章制度，积数十年辛劳，编著历史巨著《文献通考》。

至元代初，马廷鸾去世后，马端临曾起用为学官，先后出任慈湖书院和衢州柯山书院院长、台州路学教授等职。

“久旱逢甘雨，他乡遇故知。”是某人因遇到喜事，而表现心情喜悦、兴奋的名句。

作品原文：

《容斋四笔·得意失意诗》

宋·洪迈

久旱逢甘雨，他乡遇故知。

洞房花烛夜，金榜题名时。

人物简介：

洪迈（1123——1202），南宋饶州乐平（今江西省乐平市）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执（副相）、封魏郡开国公、光禄大夫。卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。